简介
编辑推荐： ★熊十力是谁？熊十力与马一浮、梁漱溟并称现代儒家“三圣”；他是现代新儒学的开创者，其弟子牟宗三、唐君毅、徐复观继承其学术路向，使得新儒学在海内外产生了巨大影响。
★熊十力的著作是中国传统学问跟现代读者之间的桥梁，为现代读者提供了一个重要的阶梯——完整而准确地将传统学问的义理系统表述出来。
★本书新增书信18封，文章2篇，基本是近年来新发现的。其中与锺泰、柳诒徵、张难先、巨赞法师等人的通信，均系近年来新发现，内容丰富，尤足珍贵。
内容介绍： 本书作者熊十力，原名熊继智，其融贯儒释道，博通经史，并充分吸收西方学术资源，终成现代新儒家的开宗大师。其学说影响深远，后来以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐复观等，皆为熊门高足。
《十力丛书》共14册，除少量与学问无关的零散文字未收以外，实为熊十力作品全集。从内容上可以分成三类：第一类是以《新唯识论》《体用论》为代表的，系统地表达熊十力哲学思想的著作，此外还包括《新唯识论》出版之后，熊十力跟学界教界的反对者论战的《破破新唯识论》《摧惑显宗记》。
第二类是熊十力用现代读者容易了解的方式，阐述和阐发传统学问的著作。如《读经示要》《乾坤衍》《与友人论张江陵》《韩非子评论》，又如《佛家名相通释》《唯识学概论》《因明大疏删注》。 第三类则是熊十力的书信、札记、谈话的结集，包括熊十力生前自定的《十力语要》《十力语要初续》《存斋随笔》，还有我们新编的《熊十力论学书札》。后一种主要以熊十力晚年论学书信为主，搜集他书未收和新近发现的信札。这类作品的特点是活泼易读，可充分领略率真剀切、元气淋漓的熊氏风格。
★《唯识学概论 因明大疏删注》：本书收录的两部著作均为熊十力在北京大学任教时的自撰讲义。《唯识学概论》系熊先生讲授唯识学的第一部讲义。本书以玄奘、窥基之学为旨归，简明扼要地概述唯识学的思想体系，为唯识学的入门书，亦可作为研究《新唯识论》的参考。
★《新唯识论》：熊十力一生心无旁骛，潜心著作，成果累累，如果只能选一本书作为其代表作，那只能是《新唯识论》。
★《破破新唯识论 摧惑显宗记》：本书收录了熊十力的两部著作。前者是一部反批评的著作。《新唯识论》（文言文本）1932年出版后，南京支那内学院刘定权（衡如）于同年12月在内院年刊《内学》第六辑发表《破新唯识论》予以驳难。
★《佛家名相通释（外一种）》：本书是一本学习佛学的极好入门书，也是一部系统的简明佛学词典，亦为了解熊十力哲学思想的必读之书。
★《读经示要》：本书包涵现代新儒家代表人物熊十力在读经问题上的观点与洞见，可以给关心此一问题的人以启发。
★《十力语要》：如果要推荐熊十力的代表作，除了《新唯识论》以外就是《十力语要》了。与《新唯识论》相比，《十力语要》因属语录和文章的摘要，更易读，也更能显示熊先生特有的纵横畅达、脱然神解的风格。
★《十力语要初续》：本书乃《十力语要》的续编，仍沿用《十力语要》旧例，辑录书札、论文、杂文等总计42篇，是了解熊十力学术思想和生平的极其重要的文献。
★《中国历史讲话（外三种）》：本书包括由四篇文章组成，涉及中国历史、哲学、经学、科学等丰富内容，从中可以一窥熊十力的民族观、历史观、科学观及学术史观。
★《韩非子评论 与友人论张江陵》：本书收录了熊十力的两部著作。《韩非子评论》（原题《正韩》）系胡哲敷据熊十力先生讲授内容整理并经熊先生修订而成。
★《原儒》：本书是熊十力论述儒家思想的代表作，主要包括《原学统》《原外王》《原内圣》三篇。全书以《周易》《春秋》《礼运》《周官》等儒家经典为依据，融贯释、道、名、墨、法诸家，综合考辨与分析，抉发孔子政治伦理思想的宗旨和内涵，使传统儒家思想得以焕发新生。
★《体用论（外一种）》：熊十力自述其哲学思想的演变轨迹，初自佛教唯识学（有宗）入，进而探究空宗，最后归宗《大易》体用不二之旨。本书将《体用论》《明心篇》合订为一册，以见《体用论》全貌。
★《乾坤衍》：熊十力自述其哲学思想的演变轨迹，自佛教唯识学（有宗）入，进而探究空宗，后悟入《大易》体用不二之义。
★《存斋随笔》：本书是熊十力最后一部著作。此文秉承熊先生的一贯做法，广引佛儒经典解释“十二缘生”，以此发挥其《新唯识论》到《乾坤衍》的思想。
★《熊十力论学书札（增订本）》是十力丛书的最后一本，在迄今所见的熊十力书信中选择有关论学的部分，完整收入。此次增订，新增书信18封，文章2篇，基本是近年来新发现的。
名人推荐： ★★著名教育家、革命家、政治家蔡元培：熊十力乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。
★★中国现代思想家、理学家马一浮（《新唯识论》）：唯有以见夫至赜而皆如，至动而贞夫一。故能资万物之始而不遗，冒天 下之道而不过。浩浩焉与大化同流，而泊然为万物之主，斯谓尽物知天，如示诸掌矣。此吾友熊子十力之书所为作也。
★★《中国哲学资料书》（普林斯顿大学，1963年版）：（熊十力）给予唯心主义新儒学以一种更稳固的形而上学基础和更能动的特性。
作者介绍
熊十力(1885-1968)，原名继智，字子真，号逸翁，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。 青年时代投身反清革命，武昌起义后任都督府参议，并参预护法运动。三十四岁后慨然脱离政界，专心学问。曾入南京支那内学院从欧阳竟无治佛学，后应蔡元培之聘任教北京大学。抗战期间入蜀，先后应马一浮和梁漱溟先生之邀讲学于复性书院、勉仁书院。1949年以后，历任中国人民政治协商会议特邀代表及第二、三、四届全国政协委员。1969年后定居上海。
部分摘录：
唯识学者，昔人以为即法相学，于内学佛教、佛学诸名词，不如内学为谛。内学者，内证之学也。诸宗最为晚出。宜黄欧阳先生作《瑜伽师地论序》，始别出此学于法相之中。余杭章氏谓其识足以独步千祀，见所作《内学院缘起》。可谓知言。在昔释迦崛兴天竺，兴感夫生死，吾友梁漱溟先生所著《东西文化及其哲学》，引《佛本行经》云云，可资参考。而归趣于菩提。觉义。既豁然澈悟，以其悲愿，化导群伦，遂为内学开山。此学与世间宗教及哲学特异之处，吾他日别为详论，此姑不述。迹厥声教，本无殊趣，由佛本愿，欲令众生皆得证大菩提，故其为教，未有殊趣。闻者机感不齐，斯有大小乘异。如《阿含》等唯被小机，《般若》等唯被大机。小乘之学，发展先于大乘。言其流别，则自大天判为二：一大众部，二上座部。大天之世约当佛灭后百余年间。大众部复分为九，上座部析为十一，合二十部。诸部繁衍，约当佛灭后四百年间。参考《异部宗轮论》。其间持论虽纷，而通执法有。有者，有其遍计所执。后龙猛或译龙树。菩萨兴于南天竺，约当佛灭后六百年顷。造《大智度》等论，宣说法空，空者，空其遍计所执。是为大乘。其弟子提婆菩萨造《百论》等，宏阐旨要，然末流沉空，将资矫正。北天竺有无着菩萨者，当佛灭后九百年间出世。旁治小教，《瑜伽·本地分》详小乘义。董理大乘。以其对治空见，世遂目其学为有宗，即法相宗，而区龙猛提婆之学为空宗，即法性宗。自是大乘乃分为二。附识一。无着弟世亲或译天亲。有部出家，广造小论。闻《十地经》，悔小悟大，涕泣谢过。无着因造《摄大乘》授之。《摄大乘》者，于法相中独提一品以谈，即唯识学也。世亲既为作释，更造《唯识二十论》《唯识三十颂》。《三十颂》乃世亲晚年所作，释文未竟而卒。十大论师继起，法海波澜，至为壮阔。十师者，亲胜、火辨、难佗、德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月是也。亲胜、火辨当佛灭后九百年间，盖与世亲同时。余八论师，约当佛灭千一百年后。其间护法、南印度达罗毗茶国王之子。安慧，南印度罗罗国人，护法同时先德。学穷大小，妙解因明。声德尤振。安慧原本空宗，树义多偏。安慧于空宗撰述，有《大乘中观释论》等。其治唯识，说相见二分为遍计所执，犹著空见。护法吸纳众流，护法之思想于安慧诸师既有取舍，于空宗清辨尤多借鉴。折衷至允。校其名实，则护法宜称今学，安慧厥号古师。《述记》于安慧往往被以古师之名，可证。逮我玄奘大师西度，研治此学，独宗护法，护法释《唯识颂》成，以授玄鉴居士曰：“我灭之后凡有来观即取金一两，脱逢神颖当可传通。”及奘师西度，居士遂以授之。授意弟子窥基错综群言，译成《成唯识论》。基序云：“斯本汇聚，十释群分，今总详译，揉为一部。商榷华梵，征诠轻重，陶甄诸义之差，有叶一师之制。”奘师尚有“真唯识量”、《会宗论》《制恶见论》等，多不传。基师更辅以《述记》，网罗宏富。自是此学东被，蔚为大观。奘门诸贤既逝，亦鲜有从事者焉。