简介
《讲给大家的中国历史》系列，一套全新的中国通史。不是为读者介绍干巴巴的历史事件和知识点，而是发掘中国历史背后的深层逻辑，提供一套崭新的读懂中国历史的认知方法。系列共4辑13册，全景呈现“中国”这个独特而顽强的生命体的演进。
第6册《大分裂时代》紧紧围绕“分类时代的文化活力”，帮助大家重新认识所谓的“魏晋南北朝”这一段分裂时期，你会看到：
中国历史上流传甚广的“五胡乱华”这个说法，其实经不起推敲；
《人物志》和《世说新语》这两部奇书精彩呈现了六朝品评人物的风气；
南北朝文学在诗歌创新和声韵结构上都有突出的成就，为唐诗铺好了路；
北魏是联结秦汉与隋唐这两大帝国的关键，理解隋唐，必须先理解北魏的制度创举；
梁武帝努力争取寺院势力，以便与门第庄园抗衡，却未能如愿……
作者介绍
杨照，历史学家，1964年生。台湾大学历史系毕业，兼修考古学和人类学，入美国哈佛大学东亚语言与文明研究所，为哈佛大学博士候选人，师从张光直先生和杜维明先生，研究专长为中国古代思想史、人类学。曾任职于“中央研究院”史语所，兼任多所大学讲师，后以历史学术普及和历史写作为重心。杨照现任台湾诚品讲堂与敏隆讲堂讲师，常年开设一系列关于中国历史和中国经典的课程，他的历史创作延续吕思勉、钱穆的治学和教学路径，将艰深而丰富的学术成果以生动通俗的方式传达给大众读者。
部分摘录：
佛教进入中国 佛教在中国的重要发展期，正是中古，从汉末到五代这段时间。这段时间里，佛教逐渐成为中国人生活中一个重要的元素，进而成为中国社会价值观念的一个核心。也就是说，中国人如何判断是非对错，如何看待生活的意义，如何进行日常的选择，在这些涉及价值观的方方面面，都受到佛教越来越强烈的影响。
从上古到古代，中国的“核心价值”是由儒家、儒学来决定的；宋朝以降的近世历史时期，儒家、儒学卷土重来，规范了中国社会的“核心价值”。而正是在中间的这个中古时期，儒家、儒学的主流地位丧失了，佛教兴起，代表了新兴的思想、信仰势力。甚至到了宋朝之后，卷土重来的儒家、儒学，其实已经与原始儒家有了相当大的差异，这差异主要也是因吸收佛学教义、回应佛教冲击而产生的。
佛教是明显的外来思想，源自远方的天竺。佛教如何跨越这么远的距离传入中国？主要就是通过西域。佛教的东来，与汉朝通西域是明确相关的，如果没有汉朝与西域之间的密切往来，就不可能会有佛教在中国的种种变化发展。
佛教的东传与西域的大月氏人有直接关系。大月氏人原本居住在南疆，即今天的新疆南部地区，由于公元前2世纪匈奴势力向西扩张，大月氏经葱岭（今帕米尔高原），迁徙到中亚地区，带来西域和中亚地区诸国疆域的连锁变化。大月氏人在中亚逐渐扩张，建立了范围广大的贵霜王朝（约公元1世纪至5世纪）。贵霜王朝与印度接壤，这个王朝出现了好几位尊崇佛教的君主，成为佛教进入中国的媒介。
佛教进入中国最早的证据之一，是西汉哀帝时大月氏的使者伊存口授的《浮屠经》。《浮屠经》的原本已经亡佚，目前还能看到最早的内容是三国时期的史书《魏略》中的引文。通过《浮屠经》的相关史料，我们至少能知道，伊存是汉朝通西域后，由大月氏派到汉朝的使者，他有基本的汉语能力，用口述的方式翻译了佛教的基本内容，由一个叫景庐的汉人协助记录下来。
东汉之后，出现了《牟子理惑论》。“牟子”是牟融，他的确实身份不明，应该是东汉后期的人，他的学问基础应该是“黄老之术”，尤其是老子之言，但同时涉猎佛教。他会通《老子》与佛教，写了《牟子理惑论》，其中写道：
昔孝明皇帝，梦见神人，身有日光，飞在殿前，欣然悦之。明日，博问群臣：“此为何神？”有通人傅毅曰：“臣闻天竺有得道者，号之曰佛，飞行虚空，身有日光，殆将其神也！”于是上悟，遣使者张骞，羽林郎中秦景，博士弟子王遵等十二人，于大月氏写佛经四十二章，藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺，于其壁画千乘万骑绕塔三匝。又于南宫清凉台，及开阳城门上作佛像。明帝存时，预修造寿陵，陵曰“显节”，亦于其上作佛图像。时国丰民宁，远夷慕义，学者由此而滋。
永平年间（58—75年），东汉明帝做了个梦，梦见一个身上披着光辉的神，飞到殿前。明帝梦见神人时感觉很舒服、很高兴，醒来后就问大臣们：“有谁知道这是什么神吗？”大臣中有一个特别博学的傅毅就回答说：“我听说远在天竺有得道的圣人，叫作‘佛’，可以在虚空中飞行，身上闪着太阳的光辉，皇上梦见的应该就是这个神！”
明帝被傅毅的说法说服，于是派了十二个人，到了与天竺有密切往来的大月氏，抄了四十二章佛经。《佛说四十二章经》按照流传下来的内容来看，应该不是单独一部佛经，比较接近是佛经的摘要，其四十二章，每章都是一段简短的摘要说明。
抄写回来的《佛说四十二章经》被尊崇地收藏在皇宫藏书阁的第十四间。与此事件同时，明帝又在国都洛阳城门外，盖了一座佛寺，佛寺里有漂亮的壁画，上面画着千万匹马围绕一座塔排列三圈的模样。
另外，明帝还命人在南宫清凉台和开阳城门上画佛像。明帝活着的时候，为自己预造的陵墓，叫“显节陵”，里面也画了佛像。那个时代汉朝国力强盛，外来的人很多，也就刺激了佛教的散播，学习、信仰佛教的人越来越多。
由《牟子理惑论》的记录，我们知道东汉皇室已经接触了佛教，而且表现出对佛教的浓烈兴趣和善意接纳。这样的态度，应该与后文将要谈到的楚王刘英有很密切的关系。