简介
主要讨论的是在西南地区建立的“古格王国”的早期历史，
全书运用历史学的方法，
结合考古学、宗教学、民族学的相关成果，
在考订出10~13世纪古格王国的准确而丰富的历史事实的基础上，
从政治文化和政治体制的角度，
解析这一时期古格王国的政教关系史的基本问题。
以10~13世纪古格王国的政治与宗教生活中，
政教两界共同参与的各种重大事件的互动模式为线索，
考察各阶段古格王国政教关系的时代特点、具体走势和关键环节，
揭示10~13世纪西南地区社会的世俗政治力量与宗教教派力量的权力关系的具体演进过程。
作者介绍
黄博，男，1982年生于重庆市长寿县，历史学博士。现为四川大学历史文化学院暨中国藏学研究所副教授。主要从事西部西藏地区政教关系史、宋代巴蜀文化史研究。曾获全国百篇优秀博士论文提名奖。
部分摘录：
古格国王拉喇嘛益西沃，是后弘期初期上路弘法最早的倡导者和实行者。益西沃是西藏后弘期开始时期最关键的人物，其所处的时代也是西藏佛教复兴的一个激情高涨的年代，此前后弘期下路弘法已在多康和卫藏兴起；此后在他的倡导下，古格王室开始在境内大力推行佛教复兴运动，是为藏传佛教史上的后弘期上路弘法。然而传统经典藏文史著中，从吉德尼玛衮到益西沃之间的古格世系记载相当混乱，因此首先有必要考订一下益西沃所处时代的一些重要事件的准确时间，特别是他的生卒年以及与之相关的后弘期上路弘法的开始年代等问题。
关于益西沃的身世，藏文史籍的说法不一。有的说他是扎西衮之子，有的则说是德祖衮之子。持扎西衮之子说的有《红史》《汉藏史集》《娘氏宗教源流》等，[1]持德祖衮之子说的则有《雅隆尊者教法史》《佛教史大宝藏论》《贤者喜宴》《西藏王统记》等。[2]尽管说法不一，但益西沃是吉德尼玛衮孙辈的身份则诸书并无异议。此外，藏史经典著作中关于柯热和松艾兄弟二人谁是拉喇嘛的记载也颇为混乱，有的认为松艾是益西沃，有的认为柯热是益西沃，持前说的有《雅隆尊者教法史》等，持后说的有《红史》等，[3]长期相持不下，后来藏族学者尊胜根据古格故城中大威德殿壁画的题记判定兄长是柯热，而弟弟松艾就是益西沃。[4]
经典藏文史著对益西沃的身世众说纷纭，而这些史书几乎都出自离古格王国所在的阿里地区较远的卫藏高僧之手，他们的记载歧出，显然表明其史料来源本身就是模糊的。可能是收集僻处边地的阿里地区史料的困难给后人造成了上述困惑，但这一问题在古格史家所能见到的本地史料中则是清晰的。如《阿里王统记》是古格前期历史记述中最翔实的史料，书中写道：
君上扎（西）衮（）娶王后桑噶玛（），生二子：柯热（）、松艾（）。松艾一名赤德松祖赞（）。兄柯热（）治普兰，弟松艾（）治古格。[5]
《阿里王统记》非常明确地指出益西沃是扎西衮的次子，扎西衮将自己从父王吉德尼玛衮那里继承下来的领地分为两份，封赐给了自己的两个儿子，兄长柯热得到普兰，弟弟松艾得到古格，由此可见古格与普兰两个小王国在阿里地区诸政权中亲缘关系最密切，在后来的历史发展中也密不可分。另外，特别值得注意的是《阿里王统记》还给出了其他史籍中从未出现的益西沃的本名松艾之外的另一个名字——“赤德松祖赞”，这是一个典型的吐蕃王朝时代的赞普名字，吐蕃时代与之相似的赞普名字就有好几个，例如与金城公主联婚的赞普赤德祖赞（）、文治武功都臻于极盛的赤松德赞（）、大力弘扬佛教的赤德松赞（）和赤祖德赞（）。很明显，益西沃的“赤德松祖赞”的名字乃是有意效仿上述这几位先王。可见《阿里王统记》编纂时所能见到的古格史料远比后弘期中期以来卫藏地区高僧所见到的要丰富得多，一些被佛教史书写意识遮蔽的诸如赤德松祖赞这样的吐蕃时代传统旧名都得到了部分保存。同时，《阿里王统记》中明确指出弟弟松艾是益西沃，称之为喇嘛菩萨益西沃（）。[6]
此外，差不多同一时期成书的《广传》对益西沃的身世也有相同的记载：
于此，吐蕃之天赞普——吉德尼玛衮诞育三子，其次子为扎西衮是也；彼扎西衮者诞育二子，兄科热、弟松艾是也。兄科热领治普兰，弟松艾领治古格。复次，弟松艾出家，即拉喇嘛益西沃是也。[7]
《阿里王统记》与《广传》的记载相同，且同出自古格本土史家之手，显然比后弘期中期以后形成的那些史书更为可信。因此，益西沃的身世就基本可以确定下来了，他本名松艾，旧名赤德松祖赞，是阿里王朝开创者吉德尼玛衮的孙子，父亲是吉德尼玛衮的次子扎西衮，他自己是扎西衮的次子，并从父王手上继承了古格地区作为封地，而他的兄长柯热则得到普兰作为封地。因而作为阿里王系的第三代王室群体中的一员，益西沃才是真正意义上的古格王国的第一代国王。
尽管益西沃作为后弘期上路弘法的重要人物，在上述卫藏高僧所写的藏族传统经典历史著作中占据重要的位置，但这些著作几乎没有记载益西沃的生卒年代，目前所见的史料中，明确而完整地给出益西沃生卒年代的，只有《广传》，书中在开篇时给出了一份益西沃的大事年表：
赤德松（祖）赞于阴火羊年（947）降生，于三十一岁土牛年（989）受具足戒，弘扬佛法直至八十五岁，阴土羊年（1019）圆寂于托林地方。也有说他活了七十三岁，于铁羊年（1031）谢世。而乌德堪布曰：（益西沃）土羊年（959）降生，六十一岁土羊年（1019）圆寂。[8]
此处的赤德松赞当是前引《阿里王统记》中益西沃的俗名赤德松祖赞之省文，这个年表看似非常清楚地告诉了我们益西沃的生卒年代，但仔细分析这些时间又相当混乱。
首先，作者给出的益西沃的生卒时间虽然年代明确，却互相矛盾，显然这个年表杂糅了三种史料来源不同的关于益西沃生卒年代的说法。也就是说，《广传》给出的益西沃的生卒年，至少可以有三组搭配。其次，也是非常令人困惑的是，如果把《广传》给出的益西沃生平重要事件的年份和他的生卒年的任意一种说法进行匹配的话，则无论哪一组生卒年，跟他生平那些重要事件的年份都无法一一对应上，都存在着明显的错乱。