简介
本书为乾隆诗坛盟主、“性灵派”主将袁枚诗歌的选注本，由袁枚研究专家王英志先生选注。本书在诗歌的选择上独具慧眼，艺术性与思想性并重；对诗歌的解读遣词清雅、准确得当；注释简明扼要，于典故的出处尽量加以注明，前言部分还对袁枚的生平、思想、诗论以及诗歌思想与艺术特点作了恰如其分的介绍，为读者提供了一部全面掌握袁枚诗歌艺术风貌，理解袁枚诗歌内容深意的优秀选本。
作者介绍
王英志，（1944-2021），原《苏州大学学报》编审，苏州大学文学院博导。著作有《灵境诗心－中国古代山水诗史》（清代编）《清人诗论研究》《中国古典诗歌艺术新探》《古典美学传统与诗论》《性灵派研究》《袁枚评传》《袁枚全集》《李清照集》等约20种。
部分摘录：
袁枚字子才，号简斋，一号存斋，因居于江宁（今南京）小仓山随园，世称随园先生，晚年亦自号仓山居士、随园老人、仓山叟。浙江钱塘（今杭州）人，祖籍浙江慈溪。
袁枚于清康熙五十五年（1716）三月诞生于钱塘县东园大树巷（见《随园诗话》卷十）。嘉庆二年十一月十七日（1798年1月3日）卒于小仓山随园（见姚鼐《袁随园君墓志铭并序》）。综观袁枚一生行状，可明显划分为三个时期：康熙五十五年至乾隆四年（1716—1739）为学习与求仕时期；乾隆五年至十三年（1740—1748）为步入仕途与从政时期；乾隆十四年至嘉庆二年（1749—1797）为归隐赋闲与集中精力创作著述时期。
袁枚于乾隆文坛素有“奇才”、“豪才”之称，与赵翼、蒋士铨并称“三大家”，为乾隆诗坛盟主、性灵派主将。袁枚主要著述计有：《小仓山房文集》三十五卷，《小仓山房外集》（骈文）八卷，《小仓山房诗集》三十七卷、《补遗》二卷，《随园诗话》十六卷、《补遗》十卷，《小仓山房尺牍》十卷，《随园随笔》二十八卷，《新齐谐》（又名《子不语》）二十四卷。此外还有《袁太史稿》、《牍外馀言》、《随园食单》等，真是“著作如山，名满天下”（钱泳《履园谭诗》）！
作为一个封建文人，袁枚的人品与生活态度都有其阶级烙印，为人所訾议，是顺理成章的。但其哲学思想、伦理观念等都有高出时俗之处。清代统治者为了加强思想控制，大力推行程、朱理学，在思想界形成了“非朱子之传义不敢学，非朱子之家理不敢行”（朱彝尊《传道录序》）的局面。同时，又辅以文字狱的高压政策，迫使知识分子埋头于训诂考据，汉学因之而兴盛。但袁枚却决然采取了鄙视汉学、反对理学的立场：“郑、孔门前不掉头，程、朱席上懒勾留。”（《遣兴》之一）宋理学鼓吹“存天理，去人欲”，袁枚则反驳说：“天下之所以丛丛然望治于圣人，圣人之所以殷殷然治天下者，何哉？无他，情欲而已矣。老者思危，少者思怀，人之情也……好货好色，人之欲也。”（《清说》）肯定了人之有情欲的合理性。他还否定了“性善情恶”说，尊重“惟情自适”（同上）的自然真情，都是有识之见。对汉学考据，袁枚亦从理论上进行了批判。首先，他认为考据的对象“六经”就值得怀疑，“惟《论语》、《周易》可信，其他经多可疑”（《答定宇第二书》），以动摇考据学赖以安身立命的基础。其次，又指出穷经考据“多附会，虽舍器不足以明道”（《答惠定宇书》），又否定了其本身的价值。袁枚的人生观原本入世，但当尝尽“为大官作奴”（《答陶观察问乞病书》）之苦而脱离官场后，亦就满足于“安居以适性，覃思以卒业”（《答朱竹君学士书》）的生活，转向任随自然的思想情趣。这其中自然有逃避现实的因素，上述思想对其诗歌创作都有积极与消极的影响。[1]
蒋子潇《游艺录》指出：“乾隆中诗风最盛，几于户曹、刘而人李、杜，袁简斋独倡性灵之说，江南北靡然从之。”袁枚首先是以倡导性灵说诗论的诗论家身份载入中国文学史的。性灵说是在当时社会经济中资本主义因素活跃的背景下发生的；它与袁枚反对理学、鄙视汉学等思想亦是密切相关的。性灵说又是在前人有关“性灵”的美学思想的基础上加以发展扩充的。它远绍南北朝锺嵘《诗品序》“陶性灵，发幽思”、“吟咏性情”、“自然英旨”等思想，故袁枚《仿元遗山论诗》诗批评翁方纲有“抄到锺嵘《诗品》日，该他知道性灵时”之说；它近承晚明李贽“童心”说（见李贽《童心说》）、公安派“独抒性灵，不拘格套”说（见袁宏道《叙小修诗》），因此时人称之为袁中郎（宏道）后身。总之，袁枚远搜博取，发扬光大，使“性灵”之说由简单而丰富，由零碎而系统，进入了比较完备的理论形态。
袁枚倡导性灵说诗论，主要是与诗坛流行的拟古格调说及以考据为诗等形式主义诗风相抗衡，它阐述了诗歌创作的某些艺术规律，于促进清代诗歌的发展具有积极的作用。关于袁枚性灵说的内涵，学术界看法不尽一致，我在三万馀言硕士论文《袁枚“性灵说”内涵新探》（收入拙著《清人诗论研究》，江苏古籍出版社1986年版）尝这样说：