简介
《早稻田大学日本史（卷一）：弥生古坟时代》从日本史前社会一直写到天武天皇在位时期。作者久米邦武教授旁征博引《古事记》《日本书纪》及中国史籍、正仓院珍藏的相关资料与明治时期日本史学界、欧洲史学界的研究成果，将日本史置于以中国史为中心的古代亚洲史中，详细阐述了日本的古代疆域、日本宗教和政治的起源、伊奘诺尊和伊奘冉尊循服八洲、朝鲜与闽地的上古时期、萤蝇之乱、日本的统一、高千穗宫时代、大倭肇国、大倭的缺史时代、大倭的第二次肇国、设置国县、倭国扩张版图、京师贵族倾轧、任那筑紫之变动、国教国政改革、天智帝中兴大业、天武天皇整顿朝纲等内容。久米邦武教授从人种学、人类文化学角度对日本人的起源、发展进行了考察，从实证角度对《古事记》《日本书纪》进行了解读，挖掘出不少史实，耐人寻味。 《早稻田大学日本史（卷二）：飞鸟宁乐时代》内容简介更新：从时代的运转及其动力、佛教文化的浸润、佛教的起源及其传播、政体的改变、改造社会组织、飞鸟时代的文化现象、宁乐时代初期的社会状况、日本致力于建设成为佛教国家、宁乐时代艺术的内涵及外延、宁乐时代末期的堕落等角度讲述了飞鸟时代（公元592年至公元710年）和宁乐时代（公元710年至公元782年）的日本历史。 《早稻田大学日本史（卷三）：奈良时代》以正仓院珍藏的*手资料、中国史籍及明治时期*新研究成果等为依据，从奈良迁都前的贵族僧侣，朝廷贵族的经济情况，修建平城，奈良时代*初的政治，奈良盛世，迁都和创立国分寺，东大寺大佛铸造，圣武天皇出家，惠美押胜擅权与伏诛，道镜擅权，光仁天皇整顿朝政等角度讲述了奈良时代（公元710年至公元794）年的历史。 《早稻田大学日本史（卷四）：平安时代》池田晃渊教授的代表作品。池田晃渊教授详查正史，从浩如烟海的典籍中，将历史转折的关键节点串联成线，深度解析建造平安京、征服虾夷、药子之乱、应天门之变、将门纯友之乱、保元平治之乱等重大历史事件，全面展现桓武天皇、菅原道真、藤原道长、后白河院、平清盛等身处权力漩涡中的人物。 《早稻田大学日本史（卷五）：镰仓时代》讲述了镰仓幕府由兴起到衰亡的全过程。源赖朝是如何在镰仓开创幕府、建立武士政权的？为什么镰仓幕府是武家政治和公家政治对立的必然结果？日本为什么会出现实权归幕府、天皇成虚君的奇特历史现象？镰仓时代是如何从将军独裁政权转变为合议制政权的？御家人制度为什么会瓦解？本书将深入解读。 《早稻田大学日本史（卷六）：南北朝时代》讲述了从花园天皇让位至后光严天皇即位南朝与北朝对峙复杂的历史过程。日本为何会出现两支皇统轮流执政的局面？两支皇统又怎样演变成四支皇统并*终造成南朝与北朝各自为政的事实的？权倾天下的北条家族是如何走向灭亡的？北条家族的灭亡与南北朝分立存在怎样的关系？倒幕大将足利尊氏为何与南朝天皇反目？南北朝分立为何会使日本六十六国陷入战火？南北两朝为何必然走向统一？本书将一一解答。 《早稻田大学日本史（卷七）：室町时代》全方位、多层次、宽视角地讲述了1336年到1573年日本历史。足利氏是如何顺应天时、乘势而起的？在南朝与北朝合并的过程中，足利氏起到了哪些作用？足利义满执政时期，室町幕府是如何进入全盛时期的？从足利义持到足利义教，室町幕府为什么开始陷入统治危机？应仁之乱是如何导致室町幕府衰落的？为什么日本会进入群雄割据的时代？本书将一一解答。 《早稻田大学日本史（卷八）：安土桃山时代》是日本历史上可歌可泣、大放异彩的时代，是群雄逐鹿、走向统一的时代，是奠定日本向现代转型基础的时代。安土时代与桃山时代关系密切，相辅相成。前者有所失，后者有所得。安土时代是探索、试错的时代，桃山时代是纠错、成功的时代。安土时代的活动舞台集中在畿内、东海、东山、山阴、山阳，桃山时代的活动舞台扩展到日本全国，远及朝鲜、中国、南洋群岛。也就是说，安土时代具有地方性特征，桃山时代具有国际性特征。政权是如何自上而下由将军向管领，由管领向家宰，由家宰向其亲信转移的？“下克上”现象的出现与日本乱世的形成存在怎样的关系？社会失序是如何打破“流动藩篱”，从而使英雄辈出的？织田信长与丰臣秀吉对日本从分裂走向统一、从衰落走向复兴起到了哪些作用？本书将详细解答。《早稻田大学日本史（卷九）：德川幕府时代（上）》是研究德川幕府历史的重要文献，系统地讲述了德川家康、德川秀忠、德川家光、德川家纲四代将军执政时期的历史。既是德川幕府前期巩固统一的历史，也是进行制度设计、有序统治的历史。丰臣秀吉死后，日本政坛风云突变，德川家康是如何脱颖而出的？德川家康通过哪些方式获得大权，建立幕府统治的？德川家康、德川秀忠是如何奠定二百六十多年统治基础的？参勤交代和幕藩体制是如何确立的？德川幕府的财政问题是如何解决的？本书将一一解答。 《早稻田大学日本史（卷十）：德川幕府时代（下）》是研究德川幕府历史的重要文献，系统地讲述了德川纲吉、德川吉宗、德川家重、德川家治、德川家齐等将军执政时期的历史。德川纲吉是如何处理幕府与大名之间关系的？从德川纲吉到德川家宣，日本对朝鲜的政策发生了哪些微妙的变化？从德川吉宗到德川家重，日本为什么兴起了王政复古论？德川家治执政时期，为什么出现了田沼意次专权的现象？德川家齐的经济政策是如何促使幕府统治走向鼎盛的？本书将一一解答。
作者介绍
久米邦武，日本著名历史学家，东京大学教授，早稻田大学教授，修史馆编修官。主要研究方向为古文献学和日本古代史。其论文《神道是祭天的古俗》批判了神学史观，遭到神道神职人员和国学者的口诛笔伐。其代表作品有《大日本时代史》《弥生古坟时代》《奈良时代》《古代日本史与神道的关系》等。 西村真次，日本历史学家、人类文化学学家，早稻田大学文学部教授、史学科教务主任，国学士院明治前期日本科学史编委。西村真次奠定了早稻田大学史学的基础。他从事人类文化学、考古学、日本船舶等研究，著有《飞鸟宁乐时代》《日本文化史概论》《人类学泛论》等。 池田晃渊，日本历史学家，早稻田大学历史教授，“幕末时期松前藩之乱”与“桦太问题”等领域著名学者。他着力于修正或确认一些错误或有争议的史实，在探究历史真相（历史中正确的事实关系）方面做出了卓越贡献。此外，他作为“北方史”领域的重要研究者，一定程度上奠定了“北方史”的学科基础。
部分摘录：
日本国史始于国常立尊，即皇统的元祖。从名字可以推测，当时日本已经形成统辖族州的国家。当时，日本在政治制度上已经相当先进。《古事记》的开头记载：人们将在开天辟地之时、在高天原上所生的神称作“天御中主神”“高御产巢日神”“神产巢日神”[3]。三个神都是独神，藏了起来，被记载于国常立神之前。在日语中，“神”和“上”是同一个词，都指“居于高位者”。在上古时期，基于宗教意识，日本人相信灵德灵智之人是天神的化身。因此，只有承继天神系统的子孙才能被称为“命”，即“御事”。“命”是对他的尊称，和“御上”意思相同[4]。本来，天御中主神和两产灵神是不同的天神，没有君臣之分。将其子孙称“命”，也是国民最高等级的尊称，没有区别。只不过，“天御中主”的意思是国主，而“产灵”意味着道化的功力，包含着以体用之别来区分君臣的要素。虽说如此，如前一章所述，因为日本实行的是政教合一的制度，所以自然君长包括巫长。独神是指由一人兼任两长，即天御中主神和两产灵神没有君巫之别。
国常立尊就是天御中主神，也称“天底立命”。皇统属于国常立尊后裔。此外，伊势朝臣称自己是天底立命之后也是有来由的，但称服部进御手代首是天御中主神之后则不符合逻辑。两产灵神的后裔分为中臣斋部大伴和久米等管辖文武将相的贵族。这些都是天神的子孙。因此，作为国中至高的等级，他们代代做天子或将相，相互通婚，掌握政教合一的主权，世袭官职，代代相传。在各地管理村邑部民的被称作“伴造”，而管理土地者被称作“国造”。他们都被尊称为“主长”，男的称“彦”，女的称“媛”，分别是“太阳之子”和“太阳之女”的意思。最初只有独神，只有男子掌管政教主权，而后女子也成为政教之主，开启了耦神的先例，出现了“彦媛”之称。其中，天神之子中有“彦命”和“媛命”的称呼。
其他国县的君长一族被称为国神之子。如果是出自第一代天神之种的族则称“彦媛”。无此称号的为异族——譬如新罗的天日枪的后裔。不称“彦之命”或“媛之命”的阶层被作为第二等级来对待。国神的高贵家族和最高等级的家族通婚。《后汉书》中记载：“倭国多女子。大人皆有四五妻。其余或两或三。女人不淫不妒。”从上古开始，日本没有根据等级对婚姻进行限制的习俗，但异种异族和并非国王之后者不能列入高贵等级。日本的社会习俗注重血统，疏远他族，进而排斥不同人种。这些习俗是为了加固村县的凝聚力。从存在国民等级习俗来看，征服日本的原住民似乎是出自印度的某个种族。
总而言之，征服日本并建立国家的人种信仰祖先教，注重血缘关系，因此也必然尊崇政教合一之根源的祖神。因此，古代日本祭拜什么样的神还是个疑问。本来祖先崇拜并非只是祭祀先祖，而是崇拜一族的祖神，并按照神的意志做事。在日本，最高等级的一族是天神的后裔。天神的后裔在国民之上，受到国民尊崇。而首祖天神是天御中主神、两产灵神。因此，皇族和贵族有三种义务：其一，将国家主权托付给天御中主神的后裔；其二，产灵的后裔辅佐政权；（这两条是明明白白写在日本国史上的事实）其三，崇拜天神。要说天神有什么神德的话，那么必定是产灵之德。这是因为“天御中主”的意思是主宰。天御中主神已经将主权托付给他的后裔，而通过其主权行使的万机，即政事，都是产灵之德。自古以来，日本崇拜产灵神的证据如下：《古语拾遗》中记载橿原之晨，“听从皇天二祖之诏，建树神篱，所谓高皇产灵神皇产灵、魂留产灵、生产灵、足产灵、大宫卖神事、代主神和御膳神”，将这些称为八神殿的原始神。此外，《日本书纪》中有如下记载：“显宗帝之时，月神著人谓之曰：‘我祖高皇产灵有溶造天地之功，宜以民地奉我月神，若依请献我，当福庆。’”“溶造天地之功”是指天神作为我祖现身的灵德，应该得到子孙的崇拜，竭尽报答恩情之努力，以此获得幸福。这才是自上古以来奉祀祖先的信念。因此，在日本，祭祀祖神天神的形式各异，但镜是崇拜产灵神体之物。