简介
此书系日本汉文小说，原文即为全汉文。
●足本全图注释版
《怪谈》之滥觞；日本之《聊斋志异》与《子不语》完美合一。
集抒情述志、称道鬼神于一身的日本汉文志怪小说集《夜窗鬼谈》与《东齐谐》，是日本大作家石川鸿斋仿效中国志怪小说（特别是《聊斋志异》）所创作的带有浓郁日本本土“风味”的志怪作品。书成后风行一时，多次加 印。
因为刻意效仿、借鉴《聊斋志异》与《新齐谐》，且文笔、内涵确确实实颇得两部名著的神韵，所以《夜窗鬼谈》与《东齐谐》被誉为日本的《聊斋志异》与《子不语》，成为后来大行其道的怪谈作品的重要取材母源。譬如小泉八云、柳田国男、田中贡太郎等人，都或多或少地从中汲取过养分，并间接延伸了《夜窗鬼谈》的文学影响力。
尽管两书互为姊妹篇，但从“戏编”和“戏著”的署名方式上，能看出两者还是存在不少差别的。戏编的《夜窗鬼谈》多为石川以收集的前人著作和民间掌故为坯胎，剪裁、润色、编改、加工，二次发挥而成。而戏著的《东齐谐》则大多系石川原创的神鬼故事，也有些是利用既成的传统怪谈，改编为诙谑笑话，博人一悦。中日两国的大学者，皆有著书立说之余，将一部分精力用于游戏笔墨的传统，石川亦然。《夜窗鬼谈》既是他调整心情、娱乐耳目的练笔结果，又是他用来“为童蒙缀字之一助”，为汉文学习者提供教材的实用范本。所以编著小说虽属“小道”，但他在此上头也倾注了大量心血。
与《聊斋》相仿佛，《夜窗鬼谈》里的故事大致上可分为“谈鬼论神”、“日本民间传说”、“动物幻化成精”、“冥界仙境之想象”等类型，因作者身处明治维新的大变革时代，亦有少数篇章直接与西方近代科学对接，谈论天文、地质、物理等。这些篇章的素材来源，既有友人转述的生活记录、遨游天下博闻而得的奇妙轶事，又有乡野传说与寺社宗教画故事，更有不少取自前人书籍的材料，经吸收转化，收为己用。其“用传奇法而以志怪”，“去旧套，创新意，弃陈腐，演妙案”，借花妖鬼狐、奇人豪侠之事审视种种世态人情，有的歌颂男女间真挚爱情、有的揭露文人作风虚妄华而不实、有的昭示天道循环的至理，怪异诡谲、奇趣盎然，极富感染力与表现力，在明治时代脍炙人口，大放异彩。
不过因为作者本身社会地位较高，所以和纪晓岚一样，都缺乏蒲松龄那种寄托怀才不遇与“孤愤”情绪的积极抨击精神，谈虚无胜于言时事，作品讽刺性大为淡化。石川承袭纪晓岚笔记体写作之精神，一方面“昼长无事，追录见闻……时拈笔墨，姑以消遣岁月”，将自我的见闻、学识托付书中；另一方面又“大旨期不乖于风教”，以儒家思想作为文学底色，强调德行修养、因果报应，旨在教育感化、警示世人，将自身的道德情操、创作旨归赋予斯作，“街谈巷议，或有益于劝惩”，最终达到因势利导、挽救世道人心的作用。
作为一部颇能“追踪晋宋，不在唐人后乘”的经典志怪小说，《夜窗鬼谈》却从未在中国大陆地区印行过，殊为憾事。因此编者本着“拂明珠之尘，生宝玉之光”的信念，决意将之钩沉抉隐，以飨识者。此次校订出版，编者选择以日本国立国会图书馆所藏《夜窗鬼谈》与《东齐谐》为底本，逐字逐句认真核校。该馆本刻版清晰、句读明确，且无他本漏字、错字之谬，是经综合比较考量后的最佳底本。鉴于作品系用文言文撰写，同时引征博杂，当代读者理解较为不易，故对较古奥词语及各类典故予以必要注释。凡异体字、错刻字、讹脱字等，一律径改于正文中，不再另出校记。不当谬误之处，敬请诸位方家不吝指正。
作者介绍
石川鸿斋本名英，字君华，号鸿斋，通称英助，别称雪泥居士，1833年生于三河国豊桥一个商人家庭。其少年时师事著名儒学者大田晴轩、西冈翠园，十八岁离乡游学，遍历日本各地。1858年返乡开办私塾，讲经述史。此后移居横滨，潜心著书立言，并一度在增上寺佛学校任汉文教师，又至中国考察拜师，与清朝公使人员诗咏唱和，往来密切。
石川鸿斋实乃广闻博识、通才多艺的饱学之士，汉学修养与诗歌、绘画造诣都极高。他一生著述等身，作品涵盖面颇广，1918年，当他以八十五岁高龄去世时，身后留下诸多皇皇巨著。
部分摘录：
深川有木商某，家颇富，年过四十无子。其妻叹之，屡浴温泉，三岁始举一女子，夫妻殊宠，掌中之珠不啻也，名曰珠。年及破瓜[1]，颜如舞花，不粉而丽，但左颈有小黑子耳。性亦怜慧，读书习字，皆出等辈。其他舞踊弦歌、插花点茶之技，大约熟之。将择良婿赘于家，未得其人也。
西邻有林某，借子舍居焉，本越藩之士。父子有故去乡，仅授句读，卖卜筮糊口。父殁，子未弱冠，尚学于父继业，且吹尺八[2]，近邻少年又有学焉者。林生丰度超逸，有威不猛，衣服虽不佳，自然标致，如玉树临风。珠女窃见之，意酷慕，以其善尺八，欲与琴合奏，告母迎家，二人合曲，比翼谐音、鸳鸯同情，听者莫不感叹焉。父亦好木野狐之戏[3]，而不甚工，一曰谈及之，生亦能之，俱对局挑。生酌量其意，输赢相半，父以为得好敌手矣。
珠女自与生相亲，心猿始狂，寤寐不能忘。生亦知其意，每奏曲，通相如娆文君之情[4]。女窃喜，秋波艳潋、颜涨红潮，而未得其间也。偶夫妻诣身延山，女喜得好期，密谋之婢。婢往生之居，恳述娘子之意，约以三更。乃偷钥，开后房之扃，遂延生于内闺，缱绻一旬，漆胶叵离。婢女之外，无有知者矣。既而夫妻归，至于绝途去梯，珠女郁闷不自胜。一夜，攀庭树踰墙，来林氏户外，低声呼生。生亦百计欲入内房，不得其便，兀坐运策。忽听女声，急开户，裸跣单衣，兢兢入室，泣曰：“父母议婚，冰人频奔走，君怜妾，请共奔他乡。”生诺，则期以某夜。
既而户外有人，父与仆突然来入，拉女而去。前是父密察珠女动作异于常，诘婢问故，婢伪不知，诘仆，仆少知之，且以有妒，假饰告之。父欲严戒之，沉思不寝，窃窥女之室，月光入窗，灯火既灭，意酷讶之，照烛入室，空褥而已。乃起仆搜之，杳不见其人，则窥林氏之户，户外认有遗笄，推而入中，女果而在。遂禁固一室，不许寸步出户外，生亦不能居焉，去而住浅草。女闻生之去，恋慕不止，卧不能睡、食不下喉。父母大忧，养病于别埜，或伴于演戏游观之场慰之，或浴箱根、热海温泉驱疾，然遂不瘳[5]。母悲之，欲密探林氏之踪迹，抂赘于家，而不知其寓也。病岁余，医疗尽手，祷神乞佛，毫无其验，以十有七岁夭矣。
生转居之后，业不甚行，属携竿钓于墨水。一日天暮，收竿将归，堤上忽逢珠女。生大喜，先祝其无恙。女恻然曰：“君去之后，父让婢追之，妾亦卧病。母愍恤妾，密索君所在，不可知。妾欲往婢家俱搜君，幸遇于此，请伴妾去。”生诺，遂携手归寓，燧火点灯，女已去矣，家徒四壁，无所索，生大怪焉。翌日，访故居邻妪，问女之安否？始闻其死，悲甚，慨然有脱世之志，遂入于一月寺为优婆塞。
勤务多年，又吹彼尺八，漫游诸国，遍历五畿[6]西国。归途过甲[7]，入山中失途，日已昏，践履太疲，遥认火光，渐往求宿。藁席地炉，设钩烧土锅，主人年四十有余，虎须狼瞳，容貌甚狰狞，谢以僻壤无餐。生惟请借庭隅休疲，主人许之，而言语甚傲慢，自夸勇凌蔑人，家无农具、又无猎具，藏兵器二三而已。有女才十四五，动作颇敏捷，乃添薪于炉，熟荞麦荐之，设寝具卧客别室，主人携刀而去。少顷，女潜告生曰：“客误来此，宜遽去。”生曰：“主人何为者？”曰：“贼也，久病伤，囊亦罄。今夕邻村开赌场，欲往而得捷，若取败，恐不利于客。”生大骇，将理装遁走，而不熟前路。女曰：“我家在武之秩父[8]，一夜，贼来索财，适父殁，些金皆用葬具，无有贮钱，遂夺我去，将以为奇货。又剽客见伤，伤稍痊，欲携我卖于花街。我泣而拒之，苛责谝诳，无所不至。我命亦在旦夕，愿携我而奔，捷径粗相熟。”生怜之，与偕走。时半月出峡，流云全霁，隘迳崎岖，榛莽伤肤，行仅三里余。天明，出于郡内，乃佣舆急行，渐臻女之家。
母失女之后，日夜泣涕，饭粒不入口。忽见女与客来，喜跃欲狂，具问其来由。请生留家，殷勤飨酒饭。女则洗垢理发，换衣侍生，容貌丽雅，恍似珠女。谛视[9]左颈，亦有小墨子。生甚讶之，因问母曰：“娘子酷似我所知之女，不知东都有缘族否？”母熟视生曰：“君非林君耶？”生愕曰：“何以知之？”母泫然曰：“妾深川某氏之婢也，为君谋珠娘之媒者。事露之后，妾亦见斥，未半月得嫁此，翌年生此女，以容貌似珠娘，又名玉。及长，言语动作莫毫异于珠娘，今亦为林君所救，岂非宿世之缘乎！”生屈指已十五年矣，又问其生日，曰：“某月某日。”生又惊曰：“是逢珠娘于墨堤之日也。”母曰：“业有此奇缘，妾之家有薄田二顷、桑圃若干，年有余赢，足以备水旱。君不厌隘陋，愿赘于此。”生以与女年稍隔，谢之，母不可。居焉月余，偶王政复古，朝廷汰普化宗[10]，废所谓虚无僧者。村中亦置小学，请生使教授村童。里正亦爱其谨笃，媒使赘女家。母大喜，琴瑟克合，伉俪殊笃。无几，生一子，家自是富。
生每珠娘忌辰，必吹尺八供之，盖普化之为宗，以尺八诵经也。
