简介
《中国文学大辞典》
由著名古典文学专家钱仲联、章培恒、傅璇琮诸位先生主持编纂，编纂者汇集了中国文学研究领域的一流专家学者。
共收录中国文学学科词目一万八千余条。分作家、流派社团、作品、名词术语、研究著作、报纸、刊物、文学人物等大类。
全书词目分十二个单元，按时代依次编为：先秦两汉文学，魏晋南北朝文学，隋唐五代文学，宋辽金文学，元代文学，明代文学，清及近代文学，现代文学，民间文学，少数民族文学，文学理论批评，文学史通论总集及其他。
每一单元内的词目以类相从。每类词目一般按时间先后编排，年代无从查考或界限不明的置同类之末，以见其文学发展脉络。书后附有“中国文学大事记”“本辞典主要征引参考书目”。自1997年出版以来，屡次修订，以符合文学创作和文学研究发展的实际情况。
《中国历史大辞典》
由中国社会科学院发起，中国历史学界众多名家参与，整个编纂出版过程历时近二十年。
共收录词目六万七千余条，九百多万字，包含了五千年中华文明的基本内容，全面准确地反映出中国历史的概貌。
全书条目涵括了中国古代政治史、经济史、军事史、思想史、文化史、教育史、法制史、科技史、民族史、风俗史、宗教史、外交史等各个领域。原出的分卷本依据历史朝代和专门领域分为先秦、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋、辽夏金元、明、清（上、下）和民族史、历史地理、思想史、史学史、科技史等十四卷。
《中国历史大辞典》全面发掘和整理了中华民族的历史遗产，反映和总结了以往中国历史学科的重要研究成果，传播和弘扬了中华泱泱古国的历史文明，放眼世界，堪称一部全面、权威的中国历史百科全书。
《中国哲学大辞典》
由张岱年先生任主编，全国数百位中国哲学方面的专家学者撰稿。
全书共收词六千七百余条，二百三十万字，分类编排，收入中国哲学学科中的名词术语、学说范畴、学派组织、活动争论、人物、著作刊物等。
其内容覆盖中国哲学各个阶段：从中国哲学的起源、萌芽一直到近现代及当代哲学；各个分支学科：从先秦儒家哲学、道家哲学等一直到中国佛教哲学、道教哲学，中国古代的政治哲学、历史哲学、军事哲学、科学哲学；各个领域：从天道观、认识论、辩证法、人生观一直到近现代各种哲学思潮。
作者介绍
本套书汇集中国文学、历史和哲学研究领域几乎所有的一流专家学者。
《中国文学大辞典》由著名古典文学专家钱仲联、章培恒、傅璇琮诸位先生主持编纂，编纂者汇集了中国文学研究领域的一流专家学者，如王运熙、程俊英、陈伯海、沈伯俊、黄霖、胡国瑞、董乃斌、陈思和等，皆为学界一时之选。
《中国历史大辞典》由郑天挺、谭其骧领衔主编，李学勤、孟世凯、裘锡圭、王玉哲、刘泽华、林甘泉、田余庆、林剑鸣、胡守为、杨廷福、杨志玖、邓广铭、王曾瑜、蔡美彪、王毓铨、商传、戴逸、罗明、荣孟源、翁独健、王钟翰、邹逸麟、陈桥驿、张岂之、吴泽、杨翼骧、薄树人、李家明等著名学者参与编纂。
《中国哲学大辞典》由张岱年先生任主编，全国数百位中国哲学方面的专家学者参与撰稿。
部分摘录：
先秦两汉文学 作家 尹吉甫 西周大臣、诗人。兮氏，名甲，字伯吉甫。尹为官名。伐 狁有功，为卿士。乃《诗经》中极少数名字可考的作者之一。《大雅》中《崧高》、《烝民》二篇为其所作。《毛诗序》又云其作《韩奕》、《江汉》，但无确据。生平事迹见《诗·小雅·六月》。
奚斯 春秋时鲁国大夫。与鲁僖公（前659—前627在位）同时。为《诗经》中极少数名字可考的作者之一。《诗·鲁颂· 宫》：“奚斯所作，孔曼且硕，万民是若。”齐、鲁、韩三家诗谓奚斯作诗。生平事迹见《左传·闵公二年》。
许穆夫人（约前690—？） 春秋时女诗人。为卫宣公之子公子顽与其后母宣姜的私生女。幼年即闻名于诸侯，许穆公与齐桓公皆向卫国求婚。她有志嫁齐，以齐为大国雄邦，可救卫之危难。卫侯不听，遂嫁于许。约十年后，卫亡于狄，宋桓公迎卫遗民于漕邑，而许不能救。许穆夫人奔赴漕邑，作《载驰》，提出：“控于大邦，谁因谁极。”即要联齐抗狄以救卫。齐桓公闻知，即发兵复卫于楚丘。时许穆夫人约三十岁。据魏源《诗古微》考证，《诗经》中《邶风·泉水》和《卫风·竹竿》两首也是她的作品。生平事迹见《左传·闵公二年》、《列女传·仁智篇》。
老子 春秋末期思想家，道家创始人。一称老聃。姓李名耳，字伯阳。楚国苦县（今河南鹿邑）人。曾任周守藏室之史。传孔子适周，曾向他问礼。后退隐。其学重“道法自然”，提倡无为而治，要求回复原始社会的淳朴生活，故反对一切文化学术和高谈文化学术的“圣人”，所谓“为学日益，为道日损”（《老子·四十八章》）。由此对文采、音乐和其他艺术持否定态度，以为“五色令人目盲，五音令人耳聋”（《十二章》）；对言辞辩说也予贬斥，以为“大巧若拙，大辩若讷”（《四十五章》），“信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善”（《八十一章》）。然其所论多“正言若反”，极富辩证机趣。故诸如“有无相生，难易相成”（《二章》），“大盈若冲，其用不穷”（《四十五章》），“大音希声，大象无形”（《四十一章》）等命题，均隐涵可资益文艺创作的深刻哲理。亦对中国文学批评产生重大影响。今本《老子》（又称《道德经》）共八十一章，记载其哲学观点，然是否为其亲作，历来有争论。生平事迹见《史记》卷六三。
孔子（前551—前479） 春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世为宋贵族。少贫贱。长为委吏、乘田。又聚徒讲学，从事政治活动。年五十任鲁司寇，摄行相事。后又周游列国，终不见用。晚年返鲁致力教育及文化整理。相传弟子有三千，贤者七十余。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等典籍皆经其整理编订。由于精熟前代文化遗产，并致力于传授后学，曾发表了许多相关见解，多见于《论语》中。其中颇有与文艺密切相关者。重视文或文艺，并将之作为人格修养的重要方面，是其文艺思想的基本起点，故将文行忠信列为“四教”（《述而》），并称“不学诗，无以言”（《季氏》），“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”（《阳货》）。但其重视的基点还在德行修养，故又称“行有余力，则以学文”（《学而》），“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》），认为“有德者必有言，有言者不必有德”（《宪问》），“辞，达而已矣”（《卫灵公》），但又说：“言以足志，文以足言……言之无文，行而不远”（《左传·襄公二十五年》引），推崇“文质彬彬，然后君子”（《雍也》）。他还重视诗的作用，强调“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》），认为“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《阳货》）。又从形式到内容对之作了进一步规范，指出《诗三百》“一言以蔽之，曰：思无邪”（《为政》）。提倡“乐而不淫”，“哀而不伤”的中和平正之美。又要求善于修饰文辞，然不偏废文质而尤尚德行，强调美善兼具与无邪归正。所传《论语》，记载其生前言行，为其弟子及再传弟子编集。此外，《左传》、《孟子》、《荀子》等书亦载有孔子学说。对后世影响极为深远，所创儒家学派自汉代以来成为两千余年封建思想的正统，故其有关文艺观点也对后世文学理论与实践产生巨大影响。生平事迹见《史记》卷四七，魏晋间出现的《孔子家语》和《孔丛子》中有关孔子的言行事迹，虽出于传闻，亦可资参考。
孔丘 即孔子。
墨子（约前468—前376） 春秋战国之际思想家、政治家，墨家创始人。名翟。鲁国（一说宋国）人。曾任宋国大夫。初习儒术，后自开一派，招徒游说诸侯，使墨家成为与儒家齐名的当世显学。其学重兼爱尚同，又本下层人民利益，主张尚用节用。故论文不取无实用价值的刻镂雕琢，主张“先质而后文”（《墨子》佚文）。所举立言三表，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（《非命上》），皆以切于实用为务。由此力主非乐，以为“大钟鸣鼓琴瑟竽笙之声”与“刻镂文章之色”等一样，“上考之不中圣王之事，下度之不中万民之利”，可以废弃（《非乐上》），虽未一概否定音乐的审美作用，而仅反对不顾人民死活的过分张扬和享受，但因过尚功利，乃至以为音乐不如舟车，实与对文学形式美过分轻弃一样，反映其对文艺的基本特征和内在规律终隔一层，其所论的影响也因此受到较大的局限。有《墨子》七十一篇，为其门人所编集。今存五十三篇。生平事迹见《淮南子·要略》、孙诒让《墨子传略》等。
墨翟 即墨子。
孟子（约前372—约前289） 战国思想家。名轲，字子舆。邹（今山东邹城东南）人。鲁国贵族孟孙氏后裔，孔子之孙孔伋的再传弟子。历游齐、宋、滕、魏等国，见梁惠王，曾任齐宣王客卿，标榜唐虞三代之德，提倡“仁政”、“王道”，反对诸侯争霸。各国诸侯认为其学说迂阔而不合时宜，均不予采用。晚年遂退居讲学，与弟子著书七篇，即为《孟子》。孟子极力捍卫孔子学说，且有发展。其中心思想是“仁义”，主张施仁义以统一中国。政治上强调“民贵君轻”，哲学上主张性善论，教育上重视环境对人的影响，经济上宣扬“井田制”，省刑薄赋，对后世影响极大，历史上常以“孔孟”并称，元文宗时封为“亚圣”。在中国文学批评史上亦有开创性贡献，其最重要的观点是“以意逆志”和“知人论世”说。指出“不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之”（《孟子·万章上》）。又指出：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《万章下》）其观点为历代批评家所推崇。在创作上，重视“养气”（《公孙丑上》）。行文慷慨激越，气势磅礴，犀利而不失雄浑，铺张而不掩精神，发扬蹈厉，雄辩滔滔，极具纵横家风范。所传《孟子》一书，既是研究其思想、生平的重要资料，亦具较高文学价值。生平事迹见《史记》卷七四。
孟轲 即孟子。
庄子（约前369—约前286） 战国思想家，道家代表人物。名周。宋国蒙（今河南商丘东北）人。与梁惠王、齐宣王同时。曾任蒙漆园吏，生活贫苦。楚威王闻其贤，于水滨聘其为相，不就。又传曾隐居南华山，妻亡，鼓盆而歌，以示旷达。“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也”（《史记·老子韩非列传》）。学说力斥儒、墨，主本体，轻人事。哲学上辩证法观点与相对主义论调杂糅，而归于不可知论。政治上敢于揭露社会的黑暗和不平等，所谓“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《庄子·胠箧》），对统治者采取不合作的态度。宣扬齐万物、一生死的人生观。认为“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”（《知北游》），因而主张随意自然，无为而不为的生活态度。亦决定了其潇洒自如、奇思幻想的文学风格，与效法自然的审美主张。鲁迅评“其文则汪洋辟阖，仪态万方；晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。他崇尚自然之美，反对一切人为雕琢，以为“朴素而天下莫能与之争美”（《天道》），是其审美观和文艺思想的大纲。因而反对一切文学艺术，对言辞辩说也持否定态度。但在阐发自己基本观点的同时，却不自觉地涉及与文学创作相关的诸多重要问题。如其“得意忘言”之说（《外物》），以为“可以言记者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《秋水》），从而更深层地揭示了思维过程与语言表达之间的复杂关系，为后世追求并揭示文学作品的言外之旨、韵外之致开启了道路。在说明人生修养道理方面，提出“虚静”（《天道》）、“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”（《养生主》）等观点，亦给后世文论家以启迪。今传《庄子》三十三篇，为其与后人所撰。生平事迹见《史记》卷六三。
庄周 即庄子。
屈原（约前339—约前278） 战国楚诗人。名平，字原；又自云名正则，字灵均（《离骚》）。故里屈邑，一般指丹阳秭归（今湖北秭归）。为楚王室同姓贵族，先世历代均任楚国要职。初深得楚怀王信用，曾任三闾大夫、左徒等职。参与议论国事，应对宾客，起草宪令，推行变法。外交上主张东联齐国，西抗强秦，曾出使齐国。政治上主张圣君贤相的“美政”，后遭贵族子兰、靳尚等人谗毁，被怀王疏远，流放汉北。顷襄王时，又遭诽谤，再流放江南，辗转流离于沅、湘一带。后因楚都郢被秦兵攻破，深感无力挽救楚国危亡，悲叹国事衰落，“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”（《史记·屈原贾生列传》），最后自沉于汨罗江中，以表明忠贞爱国的怀抱。他是我国第一位富有个性的浪漫主义大诗人。所作凡二十五篇，包括《离骚》一篇、《天问》一篇、《九歌》十一篇、《九章》九篇、《远游》、《卜居》、《渔父》各一篇。另据《史记》，尚有《招魂》一篇，亦有人认为《大招》也是其作品。也有人认为，《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇，如《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等并非出自其手笔。《离骚》为自叙性抒情巨制，诗人坎坷的身世、崇高的理想、坚贞的节操、炽热的感情熔铸成这一宏伟诗篇，既植根于现实，又充满幻想，意境波澜壮阔，气象万千，具有浓烈的浪漫主义色彩和鲜明的个性光辉。《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》诸篇与《离骚》风格近似。《九歌》是经其加工润色的楚地民间祀神乐曲，代为抒写他人或神的感情，风格大都凄清幽渺，细腻动人。《天问》是根据神话和传说创作的诗篇，一连提出一百七十多个问题，风格奇特，反映了作者的博学及对自然现象、传统思想、历史人物所持的怀疑思考态度，以及追求真理的探索精神。其作品的基本风格体现在《离骚》、《九歌》中，与《诗经》有较大差别，反映了南楚文学的特点。所作多长篇巨制，并创造了“香草美人”的比兴手法，较《诗经》有明显进步。想像丰富而奇特，大量熔铸神话，更为《诗经》所罕见。形式上突破《诗经》四言格局，每句五、六、七、八、九字不等，句法参差多变，句中句末多用“兮”字及其他虚字调和音节。其传世作品保存于西汉刘向辑《楚辞》中。《汉书·艺文志》载《屈原赋》二十五篇，其书已佚。篇目与《楚辞》有所不同，已无法详考。其作品对后世影响极大，以《离骚》为代表的楚辞作品成为一代文学的样式。以其生平为题材的诗词、歌曲、戏剧、绘画难以数计。1953年，屈原曾被推举为世界文化名人而受到广泛重视和纪念。楚辞研究已成为专门学科，研究著作不下二三百种。生平事迹见《史记》卷八四。
宋玉 战国楚辞赋家。出身寒微，仕途失意。或称为屈原弟子，曾为楚襄王小臣。《汉书·艺文志》著录其赋十六篇，篇目已无可考。《楚辞章句》说其赋有《招魂》、《九辩》二篇；《文选》载有其《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》；《古文苑》收有其《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》。然可确认为其所作者，唯《九辩》一篇。王逸认为宋玉“闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志”。赋中情调低沉，意气萧瑟，孤独惆怅之感溢于全篇。鲁迅评宋玉“虽学屈原之文辞，终莫敢直谏，盖掇其哀愁，猎其华艳，而‘九死未悔’之概失矣”（《汉文学史纲要》）。然其辞婉丽，意境独特，描摹细腻，情景交融，为后代许多名家所推崇。司马相如、曹植等赋家多受其影响。有与屈原并称“屈宋”之誉。生平事迹见《史记·屈原贾生列传》、《韩诗外传》、刘向《新序》、晋习凿齿《襄阳耆旧传》。
唐勒 战国楚辞赋家。约与宋玉同时。《史记·屈原贾生列传》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”生平事迹未详。《汉书·艺文志》载唐勒赋有四篇，今亡佚。另据《水经·□水注》引《□土记》残文，题为唐勒所作。其他生平事迹无考。
景差 或作景庆、景瑳。战国楚辞赋家。与楚王同姓。《史记·屈原贾生列传》云：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。”曾任楚襄王大夫。《楚辞章句》有《大招》一篇，模拟《招魂》，或谓景差所作，难以确定。其他生平事迹无考。
