简介
《庄子》是战国中期道家学派代表人物庄子及其后学所著道家经文的合集，内容丰富玄奥，思想博大精深。
《庄子说什么》是西安交通大学人文学院哲学教授韩鹏杰对《庄子》一书的独到解读，带我们走近庄子其人其文。
韩鹏杰从“内篇”“外篇”与“杂篇”中挑选出15篇反映庄子思想精华的代表文章，用“原文+注释+评析”的形式，逐字逐句地为读者们精讲其中的重点和难点。
以平实的语言、丰富的例证和精准的评析，向读者们介绍了庄子思想的精粹，给予读者哲学高度的人生启示。
作者介绍
韩鹏杰
学者，西安交通大学人文学院哲学教授，曾获西安交通大学“教学名师”和陕西省高等院校“教学名师”称号。
带领西交辩论队荣获1998年首届全国大专辩论赛冠军和1999年第四届国际大专辩论赛冠军，培养出一大批杰出的华语辩手，是华语辩论界优秀教练之一。
代表作：《道德经说什么》《中国传统文化精义》《古诗观止》等。
部分摘录：
出生地
“庄子者，蒙人也，名周。”大家一看就觉得奇怪了，因为《史记》里讲人的生平时，说到他的出生地，一般都要说得比较明确的。比如说到老子的出生地时，写的是“楚苦县厉乡曲仁里”，明确说老子是楚国人。可到庄子这里却没有提国别，只说是“蒙”这个地方的人。这下麻烦了，“蒙”又不是一个诸侯国，只是个地方，到底在哪儿呢？语焉不详。
关于庄子的故地，到现在也是争论不休，有三个地方还在不停地争抢：第一个是河南商丘民权县；第二个是安徽的蒙城（他们还出了一款名叫庄子的酒）；第三个是山东的东明县、曹县等几个地方合起来。正如郁达夫有诗云：“江山也要文人捧，堤柳而今尚姓苏。”人一有名，大家都抢，这是常见的现象。关于这件事我不想多作评价，只是在这几个地方之中，河南商丘民权县关于庄子的研究做得还是比较认真的。他们花了相当长的时间，考察也比较细致，证据也相对令人信服。不管历史上庄子的故地究竟是安徽的蒙城还是河南的商丘，假若真要争抢起来的话，我想还是得先对自己这个地方的文化有感情、有热爱、有研究、有证据，才好说话吧。
那么，只说庄子是“蒙”这个地方的人，却没有说国别，比如说宋国蒙人之类的，这是为什么呢？熟悉历史的人应该都知道，宋国住的都是商朝的移民。周武王灭掉商朝之后，就将剩下的商朝人集中在这个地方，以表示一个新朝代的宽容。春秋时曾有宋襄公，也是春秋五霸之一，可知在历史的发展中，宋国也有过兴盛之时。庄子就生活在宋国的蒙地，他的文章里出现了很多宋国人的事。其实不仅庄子的文章，就连韩非子的很多文章，也都把宋国人作为嘲笑的对象。这事先按下不表，先说《史记》中为什么只说他是蒙人。
很多人研究后，有个比较一致的看法：庄子的文化背景明显是楚国的，他许多的讲话方式、思考方式都和屈原有相近之处。更重要的是，庄子的学问那么大，肯定是受过良好教育的贵族，如果他是宋国的贵族，那历史上一定有所记载。可事实上，他又不是宋国的贵族，再联系他文章的风格，推测他是由南方的楚国迁到北方的蒙地的，就比较合理了。
至于是什么原因让庄子从楚国迁到了宋国，或者说跑到了宋国，那一定是楚国发生了重大的变故，让他不得不离开自己的故土。所以，庄子的文章中充满了对自己故国的思念，其中就包括大鹏的“图南”：“故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。”图南，一直往南飞！
如果我们检索楚国的历史，曾经发生过什么针对贵族的大事件呢？有这么一件事，确实改变了很多楚国贵族家庭的命运。当年楚悼王曾任用吴起变法，让楚国逐渐变得强大。吴起和商鞅一样，都属于那个时代变法中的知名人物，可是这变法都有一个特点，那就是依赖于支持他变法的那个王，如果失去了支持变法的王，恐怕这个变法者就危险了，因为变法触动的是贵族的利益。商鞅在支持他的秦孝公去世后很快就被车裂了，吴起也难逃这个命运。
楚悼王去世之后，尚未安葬，楚国的贵族就群起追杀吴起。吴起无奈，只好跑到楚悼王的尸体旁边，因为他觉得楚悼王即便去世了也会保护他——这些楚国贵族追杀他时，如果刀剑兵刃落到了楚悼王的身上，那是要被灭族的！没想到，这些贵族对吴起实在是痛恨，乱箭齐发，将吴起射死在楚悼王的尸体旁边，楚悼王身上当然也落了不少的箭。所以楚国的王族秋后算账时，就将七八十家楚国的贵族统统灭族。于是大家猜想，庄子的家族恐怕也在灭族之列，他就在那时候逃到了中国的北方，低调地生活在“蒙”这个地方。
有意思的是，《史记》里这么一个不明确的记载，就让研究者们浮想联翩，这正表明了《史记》的科学性、严谨性。没有确定的证据，就不说庄子是哪国人。再联系《庄子》的文风，我们若是在楚文化的背景下来理解，里边的很多问题就都比较清晰了。
事迹
《史记》里接着说，庄子也做过官。做过什么官呢？做过“蒙”这个地方的漆园吏。严格来说，这不算什么官，就是个小小的公务员而已。这个“漆”也跟我们现在的“漆”不一样，庄子管理的是这个地方的“漆园”。后来，可能庄子觉得做这个漆园小吏也不自由，就不干了，辞职了。这是《史记》里关于他的职业背景的记载。
现在来说一下《史记》里关于他在世时间的记载。《史记》给我们列出来两个大家相对比较熟悉的人，一个是梁惠王，一个是齐宣王。《史记》中认为庄子和这两个人是同一时期的，再加上《庄子》书中记载的楚威王，用这三个人来给庄子的在世时间划段，那么庄子的生卒年就大致是公元前369年到公元前286年。
生平特点
《史记》里说到，庄子“其学无所不窥”。庄子这个人学问太大了，无所不至，没有什么地方他看不到，什么样的学问他都有，这个评价还是相当高的。大家都知道，在那个时候能得到一两本书读，就已经很不容易了，能够做到“其学无所不窥”的人，是很了不得的。那么，这学问到底从哪儿来？你只能归结到他从小接受的一种贵族式教育，只有这种完整的教育才会产生这样的学问。
“然其要本归于老子之言”，是说他的学问中精要根本的部分，还是归于老子的思想。所以我在前面说，从《史记》里我们也能看到，庄子是老子的私淑弟子，是真正继承老子思想的人。
“故其著书十余万言，大抵率寓言也。”《史记》说庄子著的书有十多万字，在那时候写十多万字可是不得了的事情，是要在竹简上一个字一个字地刻或写十多万个字呢！当然，我们现在看到的只有六万多字，这中间有四万多字都遗失掉了。以体裁而论，庄子的文章大抵都是寓言。寓言就是寄托之言，比如拿鱼啊，蝴蝶啊，大鹏啊，或者拿某个人物来寄托自己真正的思想。
当然，《史记》的这个说法还不是特别全面，因为庄子文章的体裁除了寓言之外，还有重言和卮言。重言，就是借助有身份地位的人为自己代言。比如庄子在文章中常借助黄帝、老子、孔子，甚至是尧、舜、禹这些名人为自己代言，加重语言的分量。还有卮言，就是漫无边际的话，能产生汪洋恣肆、浪漫无涯的效果，最后又能体现出他的思想，这是庄子文章说理的特色。当然，《庄子》中的人物也有很多是杜撰的，是根本不存在的。他把这些人物杜撰出来，为自己代言，从而表达自己的思想。
还有一点《史记》也提到了，庄子的文章老是攻击儒家、墨家，就连那时的一些学术大咖、一些身份很尊贵的人物也不能够幸免。因此，“王公大人不能器之”，庄子也得不到器重、得不到重用。但其实这也是两方面的：庄子不想被他们用，王公大人也不想见到庄子，谁会想平白无故被庄子抢白一通、挖苦一通呢？
另外，《史记》里关于庄子老是攻击儒家、墨家这件事，恐怕也不是庄子本人所做，而是他的后学所为。知晓这一点，对于我们进一步了解庄子这个人，是非常重要的。
如果我们把庄子的生平特点概而言之，那我觉得最适合的是四个字：穷、傲、博、情。
＊ 穷 ＊
庄子这个人是真穷，倒不是装穷。
前面我们讲到，庄子是做漆园吏，到后来也不干了，辞职了。那时候的知识分子若不做官，也还有一条出路，就是和孔子一样去教学生。但孔子带了多少学生呢？三千弟子啊！其中有大侠客子路，孔子经常游学，自然会遇到一些危险，而子路孔武有力，徒手可以搏虎，遇到危险有子路卫护，料也无妨；有大富翁子贡，老师的经济来源就有了保证；还有两个口才非常出色的人，一个就是刚才说到的子贡，还有一个就是大家熟悉的宰予，昼寝被老师怒骂的那个学生，这两个人口才极好，外交能力极高。所以孔子无论遇到什么外事干扰，即便是被围困的时候，都有学生冲锋在前，也就不需要花太多的心思来处理这些杂事。
庄子就不一样了，在《庄子》里我们只看到过一个学生的名字，估计他带的学生也不多，有名的就更加寥寥。带的学生少，收入自然不高，生活就出问题了。庄老先生穷得经常要靠编草鞋来贴补家用。所以说，庄子是真穷，不是装穷。
可能有读者会问，这句话背后的意思是什么呢？各位，在中国文化中有一个“潜规则”，那就是认为人只有穷，才能够把文章和诗写得更好，所谓“诗穷而后工”。所以很多人为了让别人认为自己的文章和诗写得好，就喜欢装穷，甚至装惨。可庄子不一样，庄子是真穷。我们来看一下《庄子》里关于庄子“穷”这个形象的描述。
有一次，庄子去见魏惠王：“庄子衣大布而补之”，他穿了一个破破烂烂的大衣服，上面打满了补丁，补丁摞补丁。“正緳系履而过魏王”，注意这个“緳”的写法，也有一个“系”字的部分，就是用麻绳系住。为什么见魏王时要系一下鞋带呢？可能是这鞋带断了，见魏王时系一下。也可能是见到魏王了，就把自己的鞋正一下，都能说得过去，但我还是觉得前面的更好。
庄子见过魏王，魏王上下打量了一下庄子，说：“何先生之惫邪？”先生你怎么这么穷、这么潦倒啊？这里的“惫”就是颓废潦倒的意思。看庄子的回答：“贫也，非惫也！”庄子就说：大王啊，我穷是穷，但我并不颓废潦倒啊！庄子在这里做了一个切割：贫是什么？那是外表，如果你精神也潦倒，那才是颓废。所以庄子就说：“士有道德不能行，惫也！”是说我们这些知识分子，因为有道德而不能够去践行，精神就会感觉到潦倒；“衣弊履穿，贫也”，至于我现在衣服破烂，穿的鞋也不像样，只是穷而已，并不是潦倒。
仔细琢磨，庄子这个分类分得挺好的。正像苏东坡的两句诗：“粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。”俄国大诗人普希金也有诗说：“王子即使穿上褴褛的衣衫，也掩盖不住高贵的本色。”有时候人的外表如何，衣服穿得怎么样，并不代表人内心的精神世界就是如此。庄子把外在形象的贫穷和内在精神的贫瘠，做了一个很好的切割。
庄子接着讲：大王你不是问我为什么会这个样子，穿的衣服都破破烂烂的吗？“此所谓非遭时也”，这就像我们经常讲的一句话：“时也命也。”庄子也是这个意思：“那是因为我没有遇到好的时代啊！”
下面则是非常能体现庄子讲话风格的语句：“王独不见夫腾猿乎？”大王你难道没见过灵巧腾跃的猿猴吗？如果它遇到了一些高大的树，比如楠树、梓树、豫树、樟树，它就会“揽蔓其枝而王长其间”。它腾高跳跃，挂在树伸展出来的枝丫上，就像这森林中的王，显得那么自信灵巧，就连水平最高的弓箭手，比如后羿和蓬蒙，也不能够轻视它。总之，它们如果有好的空间，遇到了这些大树，你奈何不了它。
然后，庄子开始说反面：假如遇到的不是这些树，而是柘树、棘树、枳树、枸树这些杂七杂八的灌木呢？腾跃水平很好的猿猴，面对这些灌木时又会是什么样子呢？是“危行侧视”，小心谨慎地两边张看，别有什么东西剐着自己；是“振动悼栗”，心里忐忑不安，战战兢兢。所以“处势不便，未足以逞其能也”，处的地方不灵便，就没有办法施展它的本事了。我们经常讲环境决定人，对于自然界的生物来讲，这种情况就更加明显了。猴子再有本事，如果都让它们在灌木丛中跳跃，结果只能是“未足以逞其能也”。这就是庄子的类比。
这个类比讲完了，庄子就说，现在是怎样一种情况呢？“今处昏上乱相之间”，现在上面这些当官的都是为人昏乱、做事不明的人，庄子感到道德无法践行，所以在这个时候，“而欲无惫，奚可得邪？”这时要让他不疲惫、不潦倒，哪里能够做到呢？
从上面的这些话来看，庄子应该有两层意思：一方面是说，就现在这种情况而言，一个有道之人不贫是不可能的；另一方面是说，有道之人内心也会感到很焦灼，因为道德不能够践行。所以庄子说，这就像当初比干为了明志，给纣王剖心以示心迹一样，无可奈何的时候，你用这种方式也只能表达一下自己的志向心意而已，并不能够发挥太大的作用。这个时代正是一个“处势不便”的时代，所以像我庄子这样的人，虽然有大的本事，也不免落于这种“贫”，甚至有的时候“惫”于这个状态。即便如此，庄子一开始就讲到，他依然保持着丰富的精神世界，所以他会说“贫也，非惫也”。说庄子穷没有问题，可庄子在穷的基础上，依然能够坚持自己内心的信念，哪怕很多人在这个时代都已经放弃了自己的精神追求。
我们来看第二个非常有名的事例。庄子向监河侯贷粮，也就是借粮。庄子家贫，《史记》里讲庄子穷这个事已经有定论了，所以他就去找最有钱的监河侯了。在古代，治水是一件大事，监河侯就是管理河道的官，自然是肥缺。庄子“贷粟于监河侯”，借小米，只是借粗粮而已。监河侯对庄子讲，这事可以商量。为什么监河侯对庄子这么客气呢？各位可能不知道，古时候像庄子这样的人是不能得罪的，因为他们会讲故事、编段子，如果得罪了他们，他们给编个段子，不断地传扬出去，这事就不得了了。所以监河侯说：“我将得邑金。”就是说这城里将会送给我一些报酬，等得到这钱，我就借给你三百金，可乎？这里监河侯就是在推托。所以后人也把这监河侯列入吝啬鬼之一，就跟葛朗台一样。
听到这话，庄子“忿然作色”，脸色一下就变了。他知道这个人是推托，不想借给他，就开始讲故事：我昨天在来的途中，听到有人叫我，四处一看，发现车辙里有条鲋鱼（鲋鱼就是我们说的鲫鱼）。我就问它：“鲋鱼鲋鱼，你怎么成了这个样子呢？”这个鱼就说（鲋鱼也说话了，反正庄子文章里谁都能说话，鱼也罢，鸟也罢，什么都可以）：“我，东海之波臣也（波臣，就是水族，我是东海里边的水族）。君岂有斗升之水而活我哉（你能不能弄一斗那么大的水给我，让我也能活下来？现在我都快渴死了）？”我说：“我且南游吴越之王（你等等，我将要去南边，等见了吴国越国的王之后），激西江之水而迎子（把这西江之水全部给你引过来，你再游回到河里海里去），可乎？”鲋鱼忿然作色曰：“君失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆（我本来应该活在水中，现在就差这点儿水了，你不给我，还给我许那么远的一个诺，你干脆到那个卖鱼的地方去找我，我早就成了鱼干了）！”
庄子的意思是：等你有钱的时候，我早就饿死了。这便是庄子的语言特点，也便是他的生平特点——穷。这个故事又非常能体现他的第二个特点，那就是傲。