简介
《帝范》据文献记载为唐太宗晚年为太子李治撰写的帝王教科书。《帝范》现存四卷，内容包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文等十二篇，涉及帝王治国从政的若干重要问题。
据《旧唐书·经籍志》记载，《臣轨》是武则天撰写的，专门讲述为臣之道。《臣轨》从十个方面提出了臣下的准则：同体、至忠、守道、公正、匡谏、诚信、慎密、廉洁、良将、利人。其中心思想，是要求每个臣僚都成为德才兼备、忠君爱民的人物，从而建立强有力的统治秩序。
《庭训格言》是雍正八年（1730）雍正皇帝爱新觉罗·胤稹追述其父康熙皇帝爱新觉罗·玄烨在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。内容具体、生动而真实，没有虚饰。
作者介绍
王双怀，教授，历史学专家，陕西师大博士生导师。长期从事中国古代史、中国文化史和中国历史地理的教学与研究。曾在国家级和省部级出版社出版学术著作7部，参写著作20部，在权威、核心等期刊上发表重要学术论文80余篇，其中多篇论文被《新华文摘》、《高校文科学报文摘》及人大复印资料全文转载、摘编或复印，多项研究成果在学术界产生较大反响。
梁克敏，陕西师范大学历史文化学院博士，郑州大学中国史博士后。现为陕西省社会科学院文化与历史研究所助理研究员，主要从事隋唐五代史、中古城市史、历史城市地理研究。先后在《世界宗教研究》、《魏晋南北朝隋唐史资料》、《史林》等学术期刊上发表论文十余篇。
董海鹏，陕西师范大学历史文化学院在读博士生，宝鸡文理学院讲师。主要从事美术、文化史研究，主持省部级课题2项，参与国家级课题1项，发表学术论文15篇。
部分摘录：
君体第一 【题解】
在君主专制时代，君主的一言一行直接关系到国家的治乱安危，所以君主的素质就显得极为重要。本篇主要阐述君主之大体，即君主应当具备的基本素质及其治理国家所应遵循的原则。首先，要顺应民心。《管子·四顺》认为：“政之所兴，在顺民心。”贞观年间，唐太宗曾提出“君依于国，国依于民”，“为君之道，必须先存百姓”的至理名言，与民休养生息，轻徭薄赋，精简刑法，努力缓和阶级矛盾。其次，要公正无私。尽管王朝是属于皇帝的，但君主要以天下为公。唐太宗十分注重执政的公正问题。贞观时，“朝廷盛开选举，或有诈伪资荫者，帝令其自首，不首者罪至于死。俄有诈伪者事泄”，大理寺丞戴胄依法判处流刑。太宗怒斥：“朕下敕不首者死，今断从流，是示天下以不信。卿欲卖狱乎？”戴胄认为，“法者，国家所以布大信于天下”，依法断案是“忍小忿而存大信”。唐太宗听后表示：“法有所失，公能正之，朕何忧也。”唐太宗也多次表示，“法者，非朕一人之法，乃天下之大法也”，不可以因私废法，从而使人人守法，“人有所犯，一一于法”，保证了公正执法。再次，还要实行仁政。以孝治天下、实行仁政是封建君主治国理政的重要思想。在这里，唐太宗提出“抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭”等仁孝治国的具体办法。《君体》是对君主基本规范的界定。唐太宗认为：君主执政要以民为先，仁孝治天下，做到无偏无私、宽容平正、恩威兼施、谦恭待下、仁孝谨慎、勤政治国，才能使国家得到有效的治理。
夫人者国之先①，国者君之本。人主之体，如山岳焉②，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照③。兆庶之所瞻仰④，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心，足以制断⑤。非威德无以致远⑥，非慈厚无以怀人⑦。抚九族以仁⑧，接大臣以礼。奉先思孝⑨，处位思恭⑩。倾己勤劳⑪，以行德义。此乃君之体也。
【注释】
①夫人者国之先：《周易·序卦》：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。”因此，将百姓视作立国之先决条件。人，一本作“民”。为避唐太宗名讳，故以“民”为“人”。
②人主之体，如山岳焉：帝王的地位，就像山岳一样尊崇，不可动摇。《魏书·綦俊传》：“人主之体，必须度量深远，明哲仁恕。”
③如日月焉，贞明而普照：帝王的仁德就像日月之光一样，普照天下百姓。《周易·系辞下》：“日月之道，贞明者也。”
④兆庶：泛指百姓。
⑤平正其心，足以制断：帝王若平正其心，就会明辨是非，就足可以决断各种政务。《大学》：“所谓修身，在正其心者。身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”
⑥非威德无以致远：没有威势和德政就不能招抚远方。《汉纪·孝武皇帝纪》：“非威德之盛无以致其贡物也。”
⑦非慈厚无以怀人：没有慈爱仁厚之心便不能怀柔百姓。怀人，一本作“怀民”。
⑧九族：泛指亲属。“九族”所指，诸说不同。一般认为应指高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙。《尚书·虞书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”
⑨奉先：侍奉长辈或祭祀祖先。
⑩处位：居于权位。
⑪倾己：抑己，即虚己之意。
【译文】
百姓是国家建立的先决条件，国家是君主立身的根本。君主的地位要像大山一样高峻，崇高而不动摇；君主的仁德要像日月一样，普照而泽惠天下百姓。君主是天下百姓瞻仰的对象，也是天下人心的归宿。君主要有宽大包容的胸怀，就完全可以包容天下；君主有公平正直的心态，就完全能够裁断天下事务。若君主没有威严和德政，就不能招抚边远地区的人民；没有慈爱和仁德，就不能怀柔安抚天下百姓。当然，君主还要以仁义安抚亲族，按礼仪对待大臣。敬奉祖先而常思孝道，高居王位而保持谦恭。克己勤政，笃行德义。这是君主应当遵循的基本原则。
建亲第二 【题解】
本篇主要讲述分封亲族对巩固帝位的重要性。分封制是中国古代重要的政治制度，王朝国家通过分邦建国，以藩屏卫，达到巩固一家一姓“家天下”的长久统治。但随着时势的推移，这些分封的诸侯又往往成为割据一方的地方分裂势力，威胁国家的统一与稳定。秦统一六国后，秦始皇把郡县制推广到全国各地，使郡县制成为封建时代最基本的行政制度。西汉初，高祖刘邦吸取秦亡的教训，广封刘氏宗亲为诸侯，致使诸侯势力坐大，酿成“七国之乱”。曹魏政权有鉴于此，不再分封宗室子弟，结果发生了司马氏父子篡权之事。西晋又分封诸王，结果又导致了“八王之乱”。那么，怎样才能做到家国一体、长治久安？究竟是实行分封制好，还是郡县制好呢？在中国的历史长河中，对这个问题一直存在着争论。通览前代郡县与分封之利弊，唐太宗认为：郡县制固然重要，分封亦必不可少，但“封之太强，则为噬脐之患；致之太弱，则无固本之基”，故要因时而异，采用与前代不同的分封方式，“众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同”。这样既能防止诸王势力坐大威胁中央权威，去除君臣之间的嫌隙，又可巩固李唐王朝长久统治。因而他欲效法周、汉故事，分封宗室子弟和功臣。贞观十一年（637），分封荆王元景等宗室亲王和长孙无忌等功勋大臣为世袭刺史，但遭到魏徵、颜师古、李百药、马周、长孙无忌等大臣的反对。最后，唐太宗撤回诏令，分封诸王或功臣，只给以爵位和封租而已，并没有形成真正的王国。此篇即是唐太宗在总结历史经验的基础上，对封建诸侯的问题进行了全面的考虑，阐明了应当如何对待诸王和功臣，提出了分封“众建宗亲而少力”的基本原则。这显示了唐太宗作为一位杰出的封建政治家的远见卓识，故而后代的大多数帝王在分封时都遵循这一原则。分封制作为帝制时代的历史产物，其实质是任人唯亲、家天下，唐太宗虽为一代明君，也未能摆脱其局限性。
夫六合旷道①，大宝重任②。旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之③。是以封建亲戚，以为藩卫④，安危同力，盛衰一心。远近相持，亲疏两用，并兼路塞⑤，逆节不生⑥。
【注释】
①六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。旷道：旷远的大路。
②大宝重任：皇帝之位是天下至极至尊之位，故曰重任。大宝，指皇位。
③“旷道不可偏制”几句：晋陆机《五等诸侯论》：“夫先王知帝业至重，天下至旷，旷不可以偏制，重不可以独任，任重必于借力，制旷终乎因人。故设官分职，所以轻其任也；并建五长，所以弘其制也。”偏制、独居，都是指帝王居守帝位专断，独自治国。共理，一本作“共治”。唐高宗名“治”，因避其讳，改“治”为“理”。
④封建亲戚，以为藩卫：分封宗室子弟作为诸侯，来共同拱卫天子。《左传·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。”
⑤并兼：指相互侵吞。
⑥逆节：指不遵王命。
【译文】
天下广大，王位至尊。面对辽阔的疆域，君主不可能独治，需要与人共同治理；面对至尊之位，君主不可能独自居守，需要与人共同守卫。因此，通过分封宗亲、建立诸侯国的办法，来屏卫朝廷，使其与朝廷安危一体，荣辱与共。这样便可以远近相互扶持，亲疏兼顾，从而堵塞兼并之路，防止一家独大、忤逆叛乱之事的发生。
昔周之兴也，割裂山河，分王宗族①。内有晋、郑之辅②，外有鲁、卫之虞③。故卜祚灵长④，历年数百。秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋⑤。不亲其亲，独智其智。颠覆莫恃⑥，二世而亡。斯岂非枝叶不疏则根柢难拔⑦，股肱既殒则心腹无依者哉！汉初定关中，诫亡秦之失策，广封懿亲，过于古制⑧。大则专都偶国⑨，小则跨郡连州。末大则危，尾大难掉⑩。六王怀叛逆之志⑪，七国受钺之诛⑫，此皆地广兵强积势之所致也。魏武创业⑬，暗于远图⑭。子弟无封户之人，宗室无立锥之地⑮。外无维城以自固⑯，内无盘石以为基，遂乃大器保于他人⑰，社稷亡于异姓⑱。语曰⑲：“流尽其源竭，条落则根枯。”此之谓也。夫封之太强，则为噬脐之患⑳；致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力㉑，使轻重相镇㉒，忧乐是同㉓。则上无猜忌之心，下无侵冤之虑，此封建之鉴也。