简介
此次套装精择宋元笔记35册，69种，简体横排。由校点者撰写校点说明，简略介绍作者生平，此书内容意义、版本情况。书目如下《困学纪闻》《梦溪笔谈》《挥麈录》《邵氏闻见录邵氏闻见后录》《鹤林玉露》《癸辛杂识》《齐东野语》《青琐高议》《归田录（外五种）》《石林燕语·避暑录话》《贾氏谭录·涑水记闻》《铁围山丛谈·独醒杂志》《春明退朝录（外四种）》《南部新书·茅亭客话》《燕翼诒谋录·墨庄漫录》《桯史·默记》《湘山野录 续录·玉壶清话》《萍洲可谈·老学庵笔记》《四朝闻见录·随隐漫录》《枫窗小牍·清波杂志》《青箱杂记·春渚纪闻》《中吴纪闻·曲洧旧闻》《冷斋夜话·梁溪漫志》《杨文公谈苑·后山谈丛》《宾退录·却扫编》《清异录·江淮异人录》《麈史·侯鲭录》《括异志·倦游杂录》《稽神录·睽车志》《鸡肋编·贵耳集》《东轩笔录·嬾真子录》《渑水燕谈录·西塘集耆旧续闻》《投辖录·玉照新志》《南村辍耕录》《山居新语·至正直记》。
★《困学纪闻》，是南宋著名学者王应麟所撰札记考证性质的学术专著，内容涉及传统学术的各个方面，其中以论述经学为重点。
★《梦溪笔谈》以大篇幅记述自然科学，为其他笔记类著述所少有，北宋的重大科技发明和科技人物，均赖之记载传世。
★《邵氏闻见录·邵氏闻见后录》旨在阐述其父邵雍及其密友的为人处世和政治见解，尤其是反对王安石变法的内容，具有较高的史料价值。
★《鹤林玉露》中若干人物逸事亦颇具小说价值，常为后世小说、戏曲所采用。
★《齐东野语》最有价值的是关于南宋的史料，足以补史传之阙。
★《青琐高议》多记神道志怪、传奇小说、诗话异闻、纪传杂事等。对后代影响较大的是传奇作品。鲁迅校录《唐宋传奇集》，收宋人传奇九篇，其中五篇录自本书。
★《归田录（外五种）》，收宋代笔记《归田录》、《江邻幾杂志》、《南唐近事》、《画墁录》、《泊宅编》、《孔氏谈苑》六种。
★《石林燕语·避暑录话》，收宋代笔记两种。前书所记为北宋以来有关典章制度，颇足援据；所录人物逸事也十分广博，向为史家所重。
★《春明退朝录（外四种）》，收宋元笔记《春明退朝录》、《松漠纪闻》、《道山清话》、《北窗炙輠录》、《山房随笔》五种。
★《萍洲可谈·老学庵笔记》，收宋代笔记两种。前书所记多为朱彧随父朱服游宦所至见闻。后书是陆游晚年所著笔记，多为作者耳闻目睹之事，内容十分丰富，不仅记录了当时大量的史实和掌故，可补正史之阙；而且反映了陆游的政治思想和文学观点，也是研究陆游及其作品的重要资料。
★《青箱杂记·春渚纪闻》，收宋代笔记两种。前书仿《北梦琐言》、《归田录》等“采摭一时之事，要以广记资讲话”而作。后书中多涉神怪方术及因果报应，荒诞不经，诚有不足取者。
★《中吴纪闻·曲洧旧闻》，收宋代笔记两种。前书是一部涉及内容非常广泛的资料笔记，诸如吴中地区宰执郡守文人名士的遗闻逸事、诗文酬对以及该地区的名胜古迹、风土民情、鬼神梦卜、僧道行踪等，均有记录。后书一是追述北宋轶事，于祖宗盛德、大臣言行多所记录，其中对王安石变法、蔡京绍述言之尤详。再是对前代及当朝文坛轶闻的记叙和评析，亦有一定见地。
★《杨文公谈苑·后山谈丛》，收宋代笔记两种。前书所记内容包罗万象，以人事、诗文为主，旁及科技、宗教、艺术、典章制度、经济、民俗等，尤其收录了大量宋人诗歌，极具参考价值。后书共六卷，对北宋史事人物着墨最多，于书法绘画、笔墨纸砚、水利农事、佛徒道流以至奇闻异事等，亦有不少记载。
★《清异录·江淮异人录》，收宋代笔记两种。前书采摭唐至五代流传的掌故词语若干条，每条下各出事实缘起。后书记载唐代及南唐时道流、侠客、术士凡二十五人的奇异事迹。所载并非全属荒诞无稽，亦堪为史书之补助。
★《麈史·侯鲭录》，收宋代笔记两种。前书“与当时制度及考究古迹，特为精核”，保存了大量的第一手文史资料。后书所记偏重诗话诗论，藉此可以了解北宋诗坛的情况。
★《括异志·倦游杂录》，收宋代笔记两种。前书共十卷，记述北宋时期的奇闻异事，篇末多说明故事来源，以示可信。后书对官场黑暗，多所揭露。
★《稽神录·睽车志》，收宋代志怪小说两种。前书所记多为灵异神怪之事，宣扬神灵显圣，因果报应此书开宋人志怪小说欲人可信和果报迷信的风气。后书承六朝志怪体，专记耳闻目睹之神鬼异谈。
★《东轩笔录·嬾真子录》，收宋代笔记两种。前书所记多为北宋太祖至神宗六朝间的朝野遗闻，尤以王安石变法最有史料价值。后书记北宋以来之闻见及读书所得。
★《渑水燕谈录·西塘集耆旧续闻》，收宋代笔记两种。前书共十卷，内容涉及政事、官制、文儒等诸多轶闻掌故，凡北宋名臣，均有记述，颇具史料价值。后书所记典章制度、士林习尚亦较有史料价值。
★《南村辍耕录》，全书三十卷，作于元末，征引广泛，凡朝廷典章、法令制度、文人轶事、风俗趣闻均有涉及。尤其是元末东南一带史事，尤为详赡，足补史传阙失。
部分摘录：
故事一 1．亲郊庙次序 上亲郊，〔郊〕、庙册文皆曰“恭荐岁事”。先景灵宫，谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊式》时，曾预讨论，常疑其次序：若先为尊，则郊不应在庙后，若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预，遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行，其册、祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢不告”。宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”，唯有事于南郊方为正祠。至天宝九载，乃下诏曰：“告者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆谓正祠。
2．驾头扇筤 正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰“驾头”。辇后曲盖谓之“筤”，两扇夹心，通谓之“扇筤”，皆绣，亦有销金者，即古之华盖也。
3．唐翰林院 唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者皆称“翰林”，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称“翰林司”，盖相承阙文。
4．学士院故事 唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入，故院门别设复门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜，自东华门入，至左承天门下马，待诏、院吏自左承天门双引至閤门，此亦用唐故事也。唐宣召学士自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事，亦缘其在禁中，虽学士、院吏亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。
5．玉堂 学士院玉堂，太宗皇帝曾亲幸，至今唯学士上日许正坐，他日皆不敢独坐。故事，堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐。今不复如此，但存空台而已。玉堂东承旨閤子窗格上有火燃处，太宗尝夜幸玉堂，时苏易简为学士，已寝，遽起，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂一盛事。
6．东西头供奉官 东、西头供奉官本唐从官之名。自永徽以后，人主多居大明宫，别置从官，谓之“东头供奉官”，西内具员不废，则谓之“西头供奉官”。
7．供奉班序 唐制，两省供奉官东西对立，谓之“蛾眉班”。国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相为东宫，一品班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。庆历中，贾安公为中丞，以东西班对拜为非礼，复令横行。至今初叙班分立，百官班定乃转班横行，参罢复分立，百官班退乃出，参用旧制也。
8．衣冠故事 衣冠故事多无著令，但相承为例。如学士舍人蹑履见丞相、往还用平状、扣阶乘马之类，皆用故事也。近岁多用靴简。章子厚为学士日，因事论列，今则遂为著令矣。
9．衣冠用胡服 中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖绯绿短衣、长靿靴，有（鞢）〔蹀躞〕带，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣、长靿皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之，虽王庭亦在深荐中。予至胡庭日，新雨过，涉草衣袴皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类，自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之鞦根，即今之带銙也。天子必以〔十〕三环为节，唐武德、贞观时犹尔，开元之后虽仍旧俗，而稍褒博矣，然带钩尚穿带本为孔，本朝加顺折，茂人文也。