简介
《增广贤文》原名《昔时贤文》，亦称《古今贤文》。书名最早见之于明朝万历年间汤显祖的戏曲《牡丹亭》。自清朝后期以来，这部书就风靡全国，影响极大。《增广贤文》里的语句十分精辟，言语浅白，含义深刻，通俗易懂；形式上，大多两两相对，音韵和谐，朗朗上口，一经成诵，便经久难忘。《增广贤文》的内容相当广泛，涉及立身安命、为人处世、礼仪道德、风物典故、天文地理、自然规律等多方面，体现了儒、释、道等多种思想，蕴含着丰厚的人生智慧。本书还有很多句子体现了古人居安思危的忧患意识、知足知止的生存智慧、物极必反的辩证思维方法，这些对于今天的我们为人处世同样有疗效。
《增广贤文》的内容大部分直接来自先秦典籍、诸子言论、笔记小说、诗词曲赋等，博采众长，名句荟萃。《增广贤文》作为古人宝贵人生经验的总结，具有价值引领、方法指导、动力激发等多重功能，可以给人以中华优秀传统文化的积极人生力量。因此，这部书被人们视为处世金箴、做人指南。同时，《增广贤文》中的很多语句直面世事的复杂、人性的弱点，其对人性的深刻洞见，对世情的冷峻观察，对官场腐败等诸多问题的揭露与批判十分犀利。这也正是这部书的深刻所在。
本书分条细致，点评精当。三全本《增广贤文》细分为318条，逐条注释、翻译和点评。注释主要是探讨了这些格言警句的出处，有助于读者在原始语境中更好地理解原文。点评先用一句话概括原文大意，然后用精准的事例拓展原文的语意，同时从正反两面对原文进行多层次解读，以便启迪读者辩证地理解原文。这些都是市场上同类书籍所没有的。
部分摘录：
《增广贤文》原名《昔时贤文》，亦称《古今贤文》。该书不知辑自何人，始于何时。书名最早见之于明朝万历年间汤显祖的戏曲《牡丹亭》。其中第七出《闺塾》有云：“【绕地游】（旦引贴捧书上）素装才罢，款步书堂下，对净几明窗潇洒。（贴）《昔氏贤文》，把人禁杀，恁时节则好教鹦哥唤茶。”据考证，此处《昔氏贤文》即《昔时贤文》。由此可推知，此书最迟成书于万历年间。相传由明朝中叶的一个儒生编纂。后来，经过明、清两代文人的不断增补修订，这部书才成为现在的面貌，称为《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》，或简称《增广》。
自清朝后期以来，这部书就风靡全国，影响极大，几乎家喻户晓，妇孺皆知。旧时人们说：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下。”一些人即使没读过《增广贤文》，由于经常听他人口口相传，也能够说出其中的一些名言警句。
《增广贤文》里的语句十分精辟，言语浅白，含义深刻，通俗易懂；形式上，大多两两相对，音韵和谐，朗朗上口，一经成诵，便经久难忘。《增广贤文》的内容相当广泛，涉及立身安命、为人处世、礼仪道德、风物典故、天文地理、自然规律等多方面，体现了儒、释、道等多种思想，蕴含着丰厚的人生智慧。具体说来，主要有以下主题：
一、惜时劝学。古人很早就意识到时光如水，不舍昼夜，并有很多形象化的表达：例如“人生一世，草木一春”，“枯木逢春犹再发，人无两度再少年”，“光阴似箭，日月如梭”等，都是我们耳熟能详的句子。他们也劝人勤学，认为读书比积累黄金更重要，如“少壮不努力，老大徒伤悲”，“读书须用意，一字值千金”，“积金千两，不如明解经书”等。这些金句也都脍炙人口。
二、品格修养。修身是人生第一要务，本书涉及很多方面：如仁义无价，“钱财如粪土，仁义值千金”等；如自强不息，“人老心未老，身贫志不穷”等；如宽容谦让，“将相顶头堪走马，公侯肚里好撑船”，“亏人是祸，饶人是福”等；如诚信待人，“许人一物，千金不移”，“人而无信，不知其可也”等；如自省精神，“平生只会量人短，何不回头把自量”等。这些潜藏着无穷哲理的句子，融合了儒家仁义礼智信、温良恭俭让等传统文化美德的优秀价值观。
三、人际关系。主要包括亲子关系，如“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛”；兄弟关系，如“兄弟相害，不如友生”；夫妻关系，如“夫妻相好合，琴瑟与笙簧”；朋友关系，如“相逢好似初相识，到老终无怨恨心”，“知音说与知音听，不是知音莫与弹”。这些语句对于如何处理好各种人际关系也有很强的指导意义。
四、批判社会黑暗丑陋。如写到司法不公、诉讼之难：“一字入公门，九牛拖不出”，“衙门八字开，有理无钱休进来”；揭露人性丑陋：“莫信直中直，须防仁不仁”，“有钱道真语，无钱语不真”；感叹世态炎凉：“有茶有肉多兄弟，急难何曾见一人”，“人情似纸张张薄，世事如棋局局新”。
五、古人的天道观。例如“顺天者存，逆天者亡”，“人间私语，天闻若雷。暗室亏心，神目如电”。古人认为，凡事遵循天道，才会得到好的结果。这固然受限于科学和时代的因素，却很有积极意义，比如引导人们向善向美、遵循客观规律等，我们今天仍然会用“天理难容”这样的成语。
此外，本书还有很多句子体现了古人居安思危的忧患意识、知足知止的生存智慧、物极必反的辩证思维方法，这些对于今天的我们为人处世同样有疗效。
然而，本书毕竟是封建社会、农业时代的产物，不可避免地带有鲜明的时代印痕和思想局限。如宿命论，“死生有命，富贵在天”，“万事皆先定，浮生空自忙”。如因果报应，“善有善报，恶有恶报”等。如男尊女卑的观念，“在家从父，出嫁从夫”，“有儿贫不久，无子富不长”，这种价值观明显已经过时。书中也有不少消极颓废的思想，如“月过十五光明少，人到中年万事休”，“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日忧”；但求自保、不顾大局的观念，如“见事莫说，问事不知。闲事莫管，无事早归”。对这类内容，我们在今天应该批判地对待。
书中还有些内容十分相似，甚至部分重复。例如：“白发不随老人去，看来又是白头翁。”“记得少年骑竹马，看看又是白头翁。”“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。”“莫把真心空计较，儿孙自有儿孙福。”之所以出现这种情况，或许是这些话语在不同时代、不同地方流传，后加入书中而未加审读造成的。
《增广贤文》在结构上没有什么组织，每则之间没有多少联系，这使得本书显得有些散乱。这与编纂者没有精心整理有关，也或许是因为不同时代的人分散累积补缀造成的，当然，这也与它是格言警句的集锦有关。无论如何，这些经过大浪淘沙沉淀下来的经典语句，每一句都是智慧的结晶，是人类世代积累的经验的传递，是一种价值理念、道德观念、社会知识等的“再生产”。
《增广贤文》的内容来源十分广泛，大部分直接来自先秦典籍、诸子言论、笔记小说、诗词曲赋等，博采众长，名句荟萃。“有文言，有俗言，有直言，有婉言，有善恶言、勉戒言、在家出家言，复有仕宦治世言，隐逸出世言，士农工商，无一不备。”（何荣爵《重订增广序》）。通过对《增广贤文》每则格言源流的梳理考察，可以发现来源较多的除“四书五经”外，还有佛教典籍《五灯会元》、戏曲《琵琶记》等著作。在明末藏书家毛晋编辑的《六十种曲》里，也可以看到明代中期以前的很多戏曲杂剧已广泛征引《增广贤文》里的语句了，这说明彼时《增广贤文》已经相当流行。而在之后的“三言二拍”中，《增广贤文》里的语句就更为随处可见。通过对源流的探究，可以推断原文在流传过程中的一些用字讹误，如“黄金无假，阿魏无真”应为“黄芩无假，阿魏无真”。同时，源流的梳理也为理解原文提供了有益的帮助，因为有些语句如果脱离了上下文和原始语境，我们就无法准确理解其内在含义。
中华优秀传统文化具有非常强大的生命力与延续性。《增广贤文》作为古人宝贵人生经验的总结，具有价值引领、方法指导、动力激发等多重功能，可以给人以中华优秀传统文化的积极人生力量。因此，这部书被人们视为处世金箴、做人指南。几百年来，《增广贤文》流传至今并且仍然是许多人所喜爱的读物，其辩证看待问题的理性态度、得宠思辱的忧患意识、知足知止的乐观心态、讲仁义守诚信的价值理念，对于现代人的行为规范仍然具有灯塔般的指引作用。因此，这是一部人生之书，值得终生细品慢悟，学习借鉴。读《增广贤文》，有时像拜访了一位饱经沧桑的老者，因听其谆谆之言而醍醐灌顶；有时又像偶遇了一个鲜衣怒马的少年，因见其生机蓬勃而为之欢喜。
如前所述，本书对人性丑恶、官场腐败、世态炎凉等诸多问题的揭露与批判十分犀利。有人认为，作为一部蒙学读物，这些过多聚焦人情冷暖的句子对于儿童来说不够友好，过于世俗和早熟。然而，社会的阴暗面不会因我们的一时屏蔽而凭空消失，正如罗曼·罗兰所言：“世界上只有一种英雄主义，那就是在看清生活的真相后依然热爱生活。”《增广贤文》中的语句直面世事的复杂、人性的弱点，其对人性的深刻洞见，对世情的冷峻观察，正是这部书的深刻所在。或许，我们也不应低估孩子的辨别力，这是人本自具足的判断能力。
《增广贤文》的版本除通行本外，还有改本、重订本、新编本等多种。清朝咸丰年间，一位署名硕果山人（生平不详）的儒士，对它进行了一番修订补缀，并且按字数多少，以四言、五言、六言、七言、杂言的顺序分五个部分编排，末附对仗俚语57联，书名更易为《训蒙增广改本》，特别标明了童蒙教育的鹄的。清朝同治八年（1869），儒生周希陶（生卒、籍贯不详）对《昔时贤文》稍作删补，以平韵、上韵、去韵、入韵等四韵进行了新的编排，即成《重定增广》。
本次“中华经典名著全本全注全译丛书”之《增广贤文》，是以国家图书馆所藏清末聚善堂本《改良增广贤文》为底本，同时参校了1912年上海昌文书局出版的《绘图明贤集》，以及1937年《全本增广贤文（绘图格言）》等版本。对于不同版本中的重要异文，在注释中加以说明。在条目划分时，不求形式的整齐，而求句意的完整，一个独立的句意即为一则条目，共三百多则条目。