简介
收录沈括、曾国藩、刘向、孔子、孟子、左丘明、司马迁、王夫之、黄宗羲、谭嗣同、李时珍等名家经典，囊括序、传记、奏疏、散文、说明文等文体，涉及经学、史学、社会学、药学、口才学、军事等学科。其中《左传》选叔孙豹论“三不朽”学说的篇章。史部选有管鲍之交以及管仲助齐桓公称霸诸侯的故事。录刘伯温、郑板桥、戴名世、吴承恩、孔子、孟子、左丘明、司马迁、梁启超、戚继光、张之洞、等名家经典，囊括寓言、策论、散文、小说、传记、说明文、奏疏等文体，涉及经学、史学、画论、军事理论、历法等学科。其中集部文章《有道之士杜五郎》写一个农民的清心寡欲、安贫乐道。 作者简介：
摩罗，江西都昌人，中国艺术研究院中国文化研究所研究员，招收文化战略专业和国学教育专业硕士生，国学教育专业博士生。经崖书院读书会导师，主要著作有《中国的疼痛：国民性批判与文化政治学困境》《国王的起源》《思想家：司马迁的新帽子》等。 杨帆，江西都昌人，中国现代文学馆理论研究部负责人、编审，经崖国学教育网副总编。主要著作有《太阳的朗照：梁启超国民性研究文选》（合编）、《月亮的寒光：鲁迅国民性批判文选》（合编）、《人性的复苏：国民性批判的起源与反思》（合编）等。
部分摘录：
第三课 万木草堂小学学记
〔清〕梁启超
题解 1891年，康有为在广州长兴里3号一所老宅子，开馆讲学。该学堂被命名为“万木草堂”，意在为中国培养中西兼通的众多救国大才。入室弟子有梁启超、麦孟华、徐勤等100余人。此学堂被称为戊戌变法策源地。后来梁启超在上海再造万木草堂，强调学生必须以天下为己任。本文对学堂主事者和教师言明办学宗旨、培养目标，对学生言明努力方向和方法。
人物故事 梁启超（1873—1929）：字卓如、任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清末民初呼风唤雨的思想家、政治家、史学家、文学家、宣传家。8岁学文，9岁能缀千言。17岁中举。师从康有为。曾协助康有为联合各省举人发动“公车上书”运动，其后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》。陈宝箴主政湖南期间，受聘担任长沙时务学堂主讲，并著《变法通议》，号召中国变法图强。继而跟康有为、谭嗣同等人一起，发起戊戌维新运动，对风雨飘摇的中国社会造成巨大影响。跟康有为合称“康梁”，是变法运动和变法时代的代名词。北洋政府时期，他曾出任司法部长、财政部长等职，积极为国效力。因肾病在协和医院做肾切除手术。西医将其好肾切除，病肾保留。为了保护西医声誉，他对此不事声张。不久辞世，年仅56岁。有《饮冰室合集》传世。
主课文 启超居上海，双遣先生，使其子以东来就学，且告启超曰：“今日中国之弊，人才乏也。人才之乏，不讲学也。吾子日言变法，如捕风，如说食[1]，为裨[2]几何，吾子盍[3]抗颜[4]而讲焉。”
启超瞿然[5]曰：“启超四库[6]之籍，百不窥一，五洲之域，游梦未及，将终其生为学僮，犹惧不殖，遑言讲学。双遣曰：虽然，子其演子之所学[7]，有可以诲以东者而述焉。”于是略依南海先生《长兴学记》，演其始教之言以相语也。启超记。
立志：孔子曰，天下有道，某不与易也[8]。佛言不普度众生，誓不成佛。伊尹思天下之民，有匹夫匹妇，不被尧舜之泽者，若己推而纳诸沟中。孟子曰如欲治平天下，当今之世，舍我其谁也？朱子谓惟志不立，天下无可为之事。学者当思国家之何以弱，教之何以衰，种之何以微，众生之何以苦，皆天下之人莫或以此自任也。我徒知责人之不任，则盍自任矣。《论语》曰：“志于仁。”又曰：“仁以为己任。”学者苟无志乎此，此则凡百学问，皆无着处。先立乎其大者，则其小者不能夺。此志既定，颠扑不破，读一切书，行一切事，皆依此宗旨。
读书：今之方领矩步[9]者，无不以读书自命。然下焉者溺帖括[10]，中焉者骛[11]词章，上焉者困考据。劳而无功，博而寡要，徒斫[12]人才，无补道术。今之读书，当扫除莽榛，标举大义，专求致用，靡[13]取骈枝；正经正史，先秦诸子，西来群学，凡此诸端，分月讲习，定其旨趣，撷取精华，自余群书，皆供涉猎。凡有心得，以及疑难，皆为札记。至其先后次第，余有读书分月课程，读西书法两者，皆昔者门人答问之作，虽粗浅已甚，亦初学之途径也。
（选自《梁启超全集》）
注释 [1]说食：空谈食物，意即画饼充饥。
[2]裨（bì）：增添。
[3]盍（hé）：何不？表示反问或疑问。
[4]抗颜：态度严正刚毅，不看别人脸色行事。
[5]瞿然（qú rán）：略显惊讶。
[6]四库：古人把中国典籍分作经、史、子、集四类，这也是古人的知识分类法。清代纪晓岚等人按此分类编纂《四库全书》，囊括了先秦以来主要经典。四库之籍即指《四库全书》所收典籍。
[7]演子之所学：发挥你所学。演，发挥。
[8]天下有道，某不与易也：语出《论语·微子篇》：“天下有道，丘不与易也。”意思是，如果天下有道，我就不会致力于改造它。
[9]矩步：端方合度的行步姿态。形容举动合乎规矩，一丝不苟。
[10]帖括（tiě kuò）：唐制，明经科以帖经试士。把经文帖去若干字，令应试者对答。后考生因帖经难记，乃总括经文编成歌诀，便于记诵应时，称“帖括”。后以此比喻迂腐不切时用之言。
[11]骛：追求。
[12]斫（zhuó）：砍。
[13]靡（mǐ）：没有，不。
参考译文 我住在上海，双遣先生要把他儿子以东送来我处求学，且对我说：“今日中国的弊处之一，就是缺人才；为什么缺人才呢？没人传播学问大道也。你长期宣传变法，犹如捕风捉影、画饼充饥，对社会有多少帮助？你何不逆风而行，专心传播学问大道呢？”
我惊讶而又虚怯地说：“经史子集四库经典，我百分之一都没深究，天下五洲，即使梦中也游历有限。我一辈子当个学僮还怕不够格，哪还谈得上讲学呢？”双遣说：“虽然如此，你还是可以发挥所学，把能教诲以东的内容讲一讲。”于是，我大致仿照南海康有为先生的《长兴学记》，发挥先生训词之意，跟双遣、以东等人共勉。梁启超记写如下。
立志：孔子说，如果天下有道，我孔丘就不会致力于改变它。佛说，不普度众生，誓不成佛。商汤的宰相伊尹，日夜牵挂天下万民，如有匹夫匹妇得不到圣君的恩泽，就像是自己把他们推进了沟壑之中。孟子说，如要治国理政，做到天下太平，当今时代，除了我还有谁能做到呢？宋代大儒朱熹说，如果你没有志向，就找不到值得你做的事。求学者，应该念念不忘这样的问题：我中国为什么这么贫弱？我华夏文化政教为什么如萎靡？我中华种族为什么如此衰败？我同胞为什么如此苦海无边？天下士民没人关怀这些问题，没人以天下为己任，才堕落到这个地步啊。与其光是责备天下士民没有担当精神，何不自己主动担当天下兴亡的责任呢？《论语》说：立志行仁。又说，把行仁当作自己的使命。求学者如果没有此种志向，则万般学问、满腹经纶，都没有主心骨。先确立人生大理想、大目标，万般知识就能组织起来，不会丧失意义。志向既定，必定坚不可摧，无可摇撼，那么学习任何学问，致力于任何事业，都是在践履自己的志向与理想。
读书：当今引领时代风尚的正统文人，皆以为自己的使命就是读书。然而，其下者沉溺于科举应试的八股文，中者以为追求华丽文辞，上者也不过深陷考据之学。这种所谓读书，费力而没有收获，只是驳杂而不得要领，白白地摧毁人才，无助于天理大道和治国要术。我今天在此所强调的读书，是抛弃芜杂知识，明确读书目标，追求学以致用，不图枝枝蔓蔓。主要经书和史书、先秦百家的主要学派，还有西方主要学科，这些重要知识，我都按照每年每月的计划，有步骤地讲授。我会取其精华，指明主旨。其他百科典籍，稍加涉猎，用以扩展视野即可。每有读书心得，以及疑难不解处，一定要做笔记。至于研读上述经史子集经典的顺序，我有按月推进的课程安排，讲西方著作读书法的两本书，都是根据以前回答学生提问整理出来的，虽然很粗浅，但对初学者来说，是必须经历的门径。
赏析与写作指导
以天下自任
文章开头，作者先谦虚一番，说自己学问浅陋，然后当仁不让地列举为学要点，对学生提出要求。其中最主要的要求，是学生必须立志。在古代圣贤笔下，“志”并非个人兴趣爱好，提笼架鸟可能是爱好但不是志。所谓志者，乃指将一生的能量，投向安邦治国、造福兆民之伟业。在中国饱受殖民列强掠夺侵凌的晚清，一个中国学子的志向，何待多言，作者直陈：“学者当思国家之何以弱，教之何以衰，种之何以微，众生之何以苦，皆天下之人莫或以此自任也。我徒知责人之不任，则盍自任矣。”此为全文重点，给青年一代提出了“保国、保种、保教”的急迫使命，“自任”则是文眼所在。
文章旁征博引，取据宏富。孔子、孟子、朱子，儒学、佛学、西学，尽在其中。文章虽短，所论仅为小学学习，然意旨宏远。提笔即是雄文，不愧为大学者也。
在著名的《少年中国说》中，梁启超意气风发地告诫青少年：“故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则国自由；少年进步则国进步；少年胜于欧洲，则国胜于欧洲；少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘翕张。奇花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老！壮哉我中国少年，与国无疆！”
少年之状态、修为，与国家命运息息相关。若少年能以天下自任，则天下何愁不治，国家何愁不强，万民何愁不福。作者的天下情怀，跃然纸上矣。
梁启超和康有为合称“康梁”，他们是清末维新运动的主要发起者和领导者。几岁就名闻天下，后来应湖南巡抚陈宝箴之聘，到长沙担任时务学堂总教习，为中国培养了一批干才。
梁启超所著《变法通议》对光绪帝和中国社会产生了巨大影响。戊戌变法失败后，光绪帝被囚禁，谭嗣同等六君子和一批太监被诛杀，康有为、梁启超流亡海外，继续宣传变法。
1911年，18岁的毛泽东在长沙求学时，眼看祖国沉沦，曾贴海报提出回天之计：由孙中山担任国家总统，康有为担任政府总理，梁启超担任外交部长，造出一个新中国。由此可见梁启超在一代热血青年中影响何其重大。
延伸知识
励志之最为抓住今日
人人都想成功，但并非人人都愿意下功夫。曾国藩说，天才败于骄，常才败于懒。所谓懒，就是不能吃苦，不愿意下大功夫。
放松今日，把用功的希望寄托在明日，是懒人的普遍心态。古圣先贤洞悉吾等懒意，曾专门写诗告诫我们，不能以明日为借口，偷今日之懒。钱鹤滩《明日歌》云：
明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》！
明日复明日，明日何其多！日日待明日，万事成蹉跎。世人皆被明日累，明日无穷老将至。晨昏滚滚水东流，今古悠悠日西坠。百年明日能几何？请君听我明日歌。
钱鹤滩（1461—1504）是明代学者，华亭（今上海松江）人，有《鹤滩集》传世。他的《明日歌》影响广泛，唤醒了无数本想偷懒的人。
明代篆刻家文嘉（1501—1583），特赋《今日歌》，告诫我们要抓住当下，珍惜今日。所有的励志，最关键者在于抓住今日。如果虚度一个个今日，再多的励志措施，都救不了你。《今日歌》云：
今日复今日，今日何其少！人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始。
文嘉，长洲（今江苏省苏州市）人，是大画家文征明的二公子。以他的天资和成长环境，尚且需要抓住今日，吾辈岂可懈怠！文嘉还写过一首《昨日歌》：
昨日兮昨日，昨日何其好！…昨日过去了，今日徒懊恼。世人但知悔昨日，不觉今日又过了。水去日日流，花落日日少，成事立业在今日，莫待明朝悔今朝。
光阴似箭，日月如梭。日子稍纵即逝，转眼今日即成昨日。与其后悔荒废昨日，不如抓牢今日的分分秒秒。从看电视、玩游戏、弄手机、嗑瓜子、闲聊天的纠缠中摆脱出来，要么拿起书，要么拿起笔，要么扑向电脑键盘，展开你的学习和工作，这就叫下功夫。
