简介
本丛书由出版大家王云五先生主编，严选国学经史子集各部中的名家名典，力邀一批学风严谨、学术缜密的文化名家（如南怀瑾、毛子水、杨亮功等）进行注、译、释，博采历代注本，旁搜学界新知，是国学研究领域不可多得的珍品，出版至今再版二十余次，深得学界赞誉。
本书以通行朱子章句本为据，章内再按文意分段，以便阅读。本书注释，力求简明，大体参照朱注，酌情采用他家之说以补正。本书尽量减少繁琐的考证，以做到通俗易懂，适于大众读者阅读。
作者介绍
王云五（1888—1979）
现代出版家，曾任商务印书馆总经理，对我国的出版、文教事业做出过重要贡献。在商务印书馆的25年时间里，坚持以“教育普及、学术独立”为出版方针，出版了世人瞩目的《万有文库》《中国文化史丛书》《大学丛书》等大型丛书。
部分摘录：
大学1 子程子2曰：“《大学》3，孔氏4之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》5、《孟》6次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”
今注
1 朱子编定《大学》一书，是依据程子所定的原本，所以朱子在本书的前面，先引述程子的一段话。朱子名熹，晚号晦翁，宋朝婺源人（今安徽省婺源县）。绍兴进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁侍制。其治学大抵穷理以致知，反躬以践其实，而以居敬为主。宋代理学至朱熹而集其大成。其讲学之所曰考亭，宗之者称考亭学派。又朱熹之父朱松尝读书于安徽省歙县之紫阳山，故熹居福建省崇安县仍牓其厅事曰紫阳书室。因此后人亦称熹为紫阳学派。世称朱子，又称朱文公。
2 程子：名颐，字正叔，洛阳人，宋朝大儒，世称伊川先生。其学本于诚，主于穷理，从学者甚众。
3 《大学》：本为《小戴礼记》中的一篇。宋以前并不单行，北宋仁宗天圣八年，以《大学》赐给进士王拱宸等，这或许就是《大学》单行的开始。后二程子有《大学》两定本，至南宋淳熙间，朱熹把它和《中庸》从《礼记》中取出，与《论语》《孟子》合而为“四书”，复为之厘定章句与集注。《大学》凡有三本：一为古本《大学》，其间节次稍有不相承者，盖古人文法疏简，辞或不属，而意实可通，要于立言之旨无害；二为石经《大学》，节次不及古本，且中间窜入“颜渊问仁”至“非礼勿动”句，疑好事者为之；三为程明道先生与其弟伊川先生《大学》两定本，节次均不同。今本章句，为伊川所序次；而汇为经一章，传十章，则为朱子所定。
4 孔氏，即孔子。
5 《论》：指《论语》一书。
6 《孟》：指《孟子》一书。
今译
程子说：“《大学》是孔子留传下来的书，为初学的人进修德行的门径。到现在还能看得出古人做学问的次序，全靠这本书的存在；至于《论语》《孟子》还在其次。求学问的人必须从这本书去学，那就差不多不致有错了。”
大学1之道，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止5而后6有定7，定而后能静8，静而后能安9，安而后能虑10，虑而后能得11。物有本末12，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下13者，先治其国14；欲治其国者，先齐其家15；欲齐其家者，先修其身16；欲修其身者，先正其心17；欲正其心者，先诚其意18；欲诚其意者，先致其知19；致知在格物20。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治21，国治而后天下平。
自天子22以至于庶人23，一是24皆以修身为本。其本25乱而末26治者否矣；其所厚27者薄，而其所薄28者厚，未之有也。
今注
1 大学：《礼记》篇名。《礼记·大学》疏引郑目录云：“名曰大学者，以其记博学可以为政也。此大学之篇，论学成之事，能治其国，彰明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始。”朱子注：“大学者，大人之学也。”按：大学，我国相沿为大人之学，取其有别于幼学及小学。为讲究立身治世基本学问的一本书，其中包括自修身以至齐家治国平天下的一贯大道理。
2 明明德：上一个“明”字是动词，下一个“明”字是形容词。朱子注：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”这里朱子所言天赋灵明的德性，即王阳明所谓天命之性，而自然灵昭不昧者也。
3 亲民：程子曰：“亲，当作新。”朱子阐发其意曰：“新者，革其旧之谓也。言既自明其‘明德’又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。”王阳明则释亲民之意为亲近民众。
4 止于至善：朱子注：“止者，必至于是而不迁之意；至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极而无一毫人欲之私也。”王阳明则谓善就是良知，止于至善即是止于良知。
5 知止：止，名词。谓所当止之境，即至善之所在。知止，就是知道止于至善所在之处。
6 后：后与後同。后同此。
7 定：谓志有定向。
8 静：谓心不妄动。
9 安：谓所处而安。
10 虑：谓处世精详。
11 得：谓得其所止。
12 物有本末四句：此处四句，承上启下。一方面结束上文三纲领之说：“本”指“明明德”，“末”指“新民”。“终”指“能得”，“始”指“知止”。另一方面则系引申下文八条目之义：“本”“始”指“格物致知”，“末”“终”指“平天下”。“本”“始”是“所先”，“末”“终”是“所后”。谓能明了事物的本末终始，知所先后，则循序而行，自能渐进至善之境，也就是近于大学之道了。
13 明明德于天下：意思是使天下人都能彰明其灵明的德性。
14 治国：治，平声，动词，理之也。治国，就是治理国家。
15 齐家：谓整治其家。
16 修身：谓修明德性而达于实践也。
17 正心：朱子注：“心者，身之所主也。”正心，谓端正一身所主的心。
18 诚意：朱子注：“诚，实也；意者，心之所发也。”谓心之所发一本于诚而无自欺也。
19 致知：朱子注：“致，推极也；知，犹识也；推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”王阳明则说：“致知云者，致吾心之良知焉耳。”意谓吾心本有良知，不假外求。
20 格物：朱子注：“格，至也；物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”王阳明说：“物者，事也。凡意之所发，必有其事，意所有之事谓之物。格者，正也。正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。夫是之谓格。”朱子与阳明两种说法，在外表观之，似是内心外物，亦即唯心唯物之分，其实都不外乎穷理尽性的功夫，没有什么重大差异。但后者（阳明）所说的含义，更易了解，除对其客观事物穷其所以然之“理”与“性”的功夫以外，还有其主观的（良知）选择判断而得到最正确的认识的意思。因为他对于事物穷极其真理之所在，正义之所归，以内心之良知而充实其功夫，以增进其真理的知识，而不是只从外表的物质所得的意识，算作其真知真理的知识，这就是格物致知的功夫所在。
21 国治：治，去声，形容词。国治，谓国家经治理已臻完善之境。
22 天子：古称统治天下之君曰天子。奉天承命之意。此君主时代之特称也。
23 庶人：谓普通的人民，无爵秩者。又众也。
24 一是：一切的意思。
25 本：此处系指修身而言。
26 末：此处系指治国、平天下而言。
27 所厚：指身家而言。
28 所薄：指国家天下而言。
今译
大学的道理，在于彰明自身所本有的灵明德性，再推己及人，使人人都能除去旧染之污而自新，而且要做到极完善的地步而坚持不变。
能够知道当止的至善之境，然后意志才有定向；意志有了定向，然后才能心不妄动；心不妄动做到了，然后才能所处而安；能够所处而安，然后才能处世精详；能够处世精详，然后才能得到当止的至善之境。
凡物都有本有末，凡事都有终结和开始，能够明白这本末终始的先后次序，就切合大学的道理了。
古人要想彰明自身的灵明的德性，使天下人都跟他一样自新，必定先治好自己的国家；要想治好自己的国家，必先整治好自己的家；要想整治好自己的家，必先修好自己的身；要想修好自己的身，必先端正自己的心；要想端正自己的心，必先诚实自心所发的意念；要想诚实自心所发的意念，必先推极自己的知识；而推极自己的知识，就在于研析穷究一切事物的真理了。
一切事物的真理研析穷究明白以后，知识就无所不尽了；知识推极到无所不尽的地步以后，自心所发的意念就自然真诚不妄了；自心所发的意念到了真诚无妄的程度以后，主宰一身的心自然就端正了；心端正了以后，身也就修好了；身修好了以后，家也就可以整治好了；家整治好了以后，国也就可以治好了；国治好了以后，天下也就可以太平了。
上自天子，下至平民，一切要以修身为根本。如果不先修身而致乱了根本，要想其他的事如治国、平天下还能弄好的话，那是决不可能的；把切近自己的身家看得不重要，反而去高谈治国、平天下，从来没有这样的道理啊。
右经一章1，盖孔子之言，而曾子2述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。旧本颇有错简3，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
今注
1 经一章：依《博物志》：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”由于经文浑奥，则传以明之。《大学》一篇在《小戴礼记》中，本来不分章节。上面这一段，朱子以为是“孔子之言，而曾子述之”，故曰“经”。以后十段朱子以为是“曾子之意，而门人记之”，故曰“传”。即是将《大学》一篇分为经一章，传十章。按此经一章是一篇的总论，先述大学之道“明明德”“亲民”“止于至善”三纲领，次述“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”八条目。以下再于传十章中分别阐说。
2 曾子：春秋时鲁国武城人（今山东省费县西南），名参，字子舆，孔子弟子中之大贤。事亲至孝，作《曾子》十八篇。
3 错简：古时无纸，文字多写在竹简上，书籍则依竹简次第编列，用丝或皮革穿联起来，日久断损，竹简的次序乱了，称作“错简”。
今译
（朱子说）右边这一章经文，乃是孔子所说的话，由曾子传述出来的。后面的传文十章，则是曾子讲述《大学》的意思，由他的弟子记录下来的。旧的本子竹简次序很有些错乱，现在依程子所订定的本子，再参考经文本子，另编传文的次序如左。