简介
《读通鉴论》是明末清初著名思想家、史学家王夫之的一部史论名著，以司马光《资治通鉴》所载史实为据，系统地评论自秦至五代的封建社会历史，分析历代成败兴亡，盛衰得失，臧否人物，引古鉴今，探求历史发展进化规律。全书议论纵横，新见迭出，堪称传统史论中最系统最精彩的杰作，同时全面反映了王夫之的历史观和政治思想倾向。
作者介绍
王夫之（1619—1692），字而农，号薑斋，又号夕堂，湖广衡阳（今湖南衡阳）人。世称船山先生。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。毛泽东称：“西方有个黑格尔，东方有个王船山。”著有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》《庄子正蒙注》、《黄书》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等。
尤学工，男，汉族。华中师范大学历史系主任，副教授，硕士生导师。主要研究领域为中国史学理论和史学史。曾先后在《史学史研究》、《史学理论研究》、《光明日报》等刊物发表论文十余篇，主持和参与多项国家级和省部级科研课题。翟士航（1992—），男，汉族。华中师范大学历史文化学院在读博士生，主要研究方向为历史文献学、中国古代史学史以及军事史。曾参与国家社科基金重大招标项目“中国文化元典关键词研究”（批准号：12ZD153）、“清人文集‘经义’整理与研究”(17ZDA259)，主持中央高校基本科研业务费资助项目“明代武经学研究”（2018CXZZ064）、“武学经传：宋元明清‘武经’与‘将传’类文献”研究（2019YBZZ052）。先后在《人文杂志》、《郑州大学学报（哲学社会科学版）》、《军事历史研究》等刊物发表论文数篇。王澎（1994—），男，汉族。华中师范大学历史文化学院在读硕士生，主要研究方向为中国古代史学史。
部分摘录：
秦始皇 【题解】
《读通鉴论》起首第一篇，评论的是中国第一个专制主义大一统王朝的缔造者——秦始皇嬴政（前259—前210）。本篇主要讨论了郡县制和秦始皇焚诗书、禁私学的政策，以及秦二世而亡的原因。
秦始皇攻灭六国以后，将郡县制推向全国。这是巩固秦帝国统治、建立专制主义中央集权制度的一项重大举措。王夫之充分肯定了郡县制的进步意义，指出郡县制代替分封制不仅是大势所趋，而且是理所必然，有利于国家的长治久安。他从人才选拔、百姓福祉的角度详细阐释了郡县制的优长，并且指出，秦始皇废除诸侯王而推行郡县制，是出于使天下私有的私心，但却在客观上有利于天下的安定和百姓的福祉。他还认为，地方官吏鱼肉百姓，历代不绝，但这是选举不慎之过，不能归咎于郡县制本身。王夫之对郡县制的论述，充分显示了他卓越的历史见识，一直为后世所重视。
秦始皇听从李斯等人的建议，焚诗书，禁私学，实行文化专制。王夫之以孔鲋藏书为切入点，阐释了自己对于士人处世之道的看法。他认为，士人要善于顺应所处的局势，懂得进退存亡；君子之道在于“储天下之用，而不求用于天下”，也就是在注重自我修养和提高的同时，在乱世中秉持正道以使自己安全，谨慎地结交朋友以远离世俗危险，从而为日后的成功打下良好基础。
秦始皇统一天下，他所缔造的秦朝却二世而亡。王夫之通过考察历史指出，王朝初建，天下人心未定，出现继承波折实属正常。然而商、周、汉、唐、宋、明等王朝都最终度过了继承危机，秦却因此而导致灭亡。究其原因，王夫之认为，是秦始皇“好谀”，太喜欢阿谀奉承的话，从而导致判断失误，托国于权宦赵高之手，最终断送了秦的天下。
一 变封建为郡县 两端争胜① ，而徒为无益之论者，辨封建者是也② 。郡县之制③ ，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？天之使人必有君也，莫之为而为之。故其始也，各推其德之长人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以为天子。人非不欲自贵，而必有奉以为尊，人之公也。安于其位者习于其道，因而有世及之理，虽愚且暴，犹贤于草野之罔据者④ 。如是者数千年而安之矣。强弱相噬而尽失其故⑤ ，至于战国⑥ ，仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉⑦ ？于是分国而为郡县，择人以尹之⑧ 。郡县之法，已在秦先⑨ 。秦之所灭者六国耳⑩ ，非尽灭三代之所封也(11) 。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才(12) ，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？
【注释】
①两端：两头，两方。这里是指赞成分封制和反对分封制的两派。
②封建：本义是封土建国，这里指分封制度，即由共主或中央王朝将土地和人口分封给宗族姻亲、功臣和先代贵族等的政治制度。分封制以西周最为典型，周灭商和东征以后，分封同姓和功臣为诸侯，诸侯的君位世袭，在其国内拥有统治权，但对天子有定期朝贡和提供军赋、力役等义务。秦始皇统一全国后废除分封制，实行郡县制。汉初实行郡国并行制。七国之乱平定之后，封国的官吏全由中央任免，诸侯只征收租税，封国名存实亡。魏晋以后，历代王朝也还有分封制，其性质不全相同。
③郡县之制：古代中央集权体制的地方管理制度，将全国划分为郡、县两级，郡、县长官均由朝廷任免，代表皇帝或国王对地方进行管理。
④草野之罔据者：意指出身低微而自立为王的人。草野，指出身低微的人。罔，无，没有。据，凭借，依据。这里指所凭借的正当性。
⑤噬（shì）：吞食。
⑥战国：指战国时期，是中国春秋之后的一个诸侯争霸时期，与春秋在历史上并无明确时间界限，一般以公元前453年三家分晋为起始标志，至公元前221年秦统一六国为止。这一时期，诸多中小诸侯国已被吞并，余下的秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐七国最为强大，相互征战不休，史称“战国七雄”。
⑦九州：古代分中国为九州。说法不一。根据《尚书·禹贡》记载，古代中国人将全国划分为九个区域，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州和雍州。后以“九州”泛指天下，全中国。
⑧尹：古代管理某一政权机构或地区的长官。这里用作动词，意思是治理。
⑨郡县之法，已在秦先：郡县制在秦始皇统一天下之前就已经产生。春秋时期已有县、郡的设置。楚武王灭掉权国，将其改建为县，是为设县之始。郡的设置要较县为晚。根据《左传》，秦穆公九年（前651），晋公子夷吾对秦国使者谈到“君实有郡县”，为秦国设郡的最早记载。而后，晋、赵、吴相继设置了郡。至战国末年，各国郡县的设立已很普遍。
⑩六国：指“战国七雄”中除了秦以外的楚、燕、韩、赵、魏、齐六个诸侯国。
(11)三代：指夏、商、周三个朝代。
(12)俾（bǐ）：使。长（zhǎng）民：管理民众。
【译文】
历史上，围绕分封制的问题，赞成和反对的两派为了战胜对方而相互激烈辩论，实际上这种争论是白费力气而毫无益处的。郡县制迄今已经实行了将近两千年而没有谁能改变或废除它，从古到今的人们都接受和适应了这种制度，这种制度能够成为整个局势发展的趋向，难道不正是因为它具备内在的合理性和必然性吗？上天一定要让人间拥有君主，即便没有人愿意做君主也不行。所以，起初人们各自推举他们中间德高望重、有功于众人的人奉之为主，然后再从这些人中推选德行最高、功劳最大的一人做天子。人们并非不想使自己处于尊贵的位置，然而却一定要推举别人奉为尊长，正是出于人们的公心。那些长期地处于统治地位的人熟悉治理国家的道理，所以就形成了君主世袭的制度，即使是愚蠢而又残暴的国君，也比那些出身低微而自立为王者强得多。像这样的君主制，已经延续数千年，早已深入人心，根深蒂固了。后来，列国相互争斗，弱肉强食，完全改变了原来的局面，到了战国时期，幸存的国家已寥寥无几，怎么能够强迫天下的人都俯首听命于这几个小小的诸侯王呢？于是统治者将国土划分为若干郡县，并且选派官吏去加以治理。郡县制在秦始皇之前早就存在。秦始皇所灭亡的，仅仅是齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国而已，并不是把夏、商、周三代所封的诸侯国全都灭掉了。那么，秦朝把天下分为郡、县，让那些有才能治理民众的人去掌管这些郡县，以充分施展其才干，这样的做法难道不算是天下为公吗？
古者诸侯世国① ，而后大夫缘之以世官② ，势所必滥也。士之子恒为士，农之子恒为农，而天之生才也无择，则士有顽而农有秀③ ；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。封建毁而选举行④ ，守令席诸侯之权⑤ ，刺史牧督司方伯之任⑥ ，虽有元德显功，而无所庇其不令之子孙。势相激而理随以易，意者其天乎！阴阳不能偏用，而仁义相资以为亨利⑦ ，虽圣人其能违哉！选举之不慎而守令残民，世德之不终而诸侯乱纪，两俱有害，而民于守令之贪残，有所藉于黜陟以苏其困⑧ 。故秦、汉以降，天子孤立无辅，祚不永于商、周⑨ ；而若东迁以后⑩ ，交兵毒民，异政殊俗，横敛繁刑，艾削其民(11) ，迄之数百年而不息者亦革焉，则后世生民之祸亦轻矣。郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，存乎神者之不测(12) ，有如是夫！