简介
中国古典文学丛书（简体版）（全十五册）包括《诗经今注》《楚辞今注》《韩昌黎文集校注》《李璟李煜词校注》《东坡乐府笺》《李清照集笺注》《放翁词编年笺注》《稼轩词编年笺注》《张岱诗文集》《纳兰词笺注》。
先秦两汉芽绿之色，文化萌动繁发，《诗经》《楚辞》蔚为代表。先秦文史研究大家高亨注解《诗经》的经典之作（《诗经今注》）。楚辞学研究名宿、章太炎先生弟子汤炳正代表之作（《楚辞今注》）。今注简明扼要，别具识见。
隋唐五代槿紫之色，收大家韩昌黎文、南唐两主词。“唐宋八大家”之首韩愈文集，桐城派传人、古文名家马其昶校注（《韩昌黎文集校注》）。“岭南词宗”詹安泰校注南唐二主词（《李璟李煜词校注》）。搜罗完备，比勘精审。
两宋羽扇豆蓝，包揽豪放婉约两派词主。民初词坛领袖朱孝臧编年，“词学三大家”之一龙榆生校笺。近代整理苏轼词集的开山之作（《东坡乐府笺》）。龙榆生亲炙弟子徐培均释读易安词之权威著作（《李清照集笺注》）。新中国古籍整理的代表作，宋史大家邓广铭修订定本。自1957年问世以来，迭经重版，蜚声海内外（《稼轩词编年笺注》）。“词学三大家”之一夏承焘笺注，门生弟子订补增辑，陆游词作完备之作（《放翁词编年笺注》）。
元明青碧之色，收入张岱诗文（《张岱诗文集》）。“小品圣手”张岱，诗文首次合集。
有清一代落霞红，纳兰容若词先行（《纳兰词笺注》）。“清初第一词人”纳兰容若全部词作首种笺注本，经久不衰，蔚为经典。
作者介绍
高亨，中国研究先秦学术和文字学、训诂学的著名学者。早年在清华国学研究院师从王国维、梁启超两位大师，一生笃志于弘扬中国传统学术，成就斐然，成为20世纪先秦学术文化研究的一座重镇。其治《老子》与《诗经》，以传统文字训诂学为根基，在校勘训诂上创发新义。高先生治学严谨，为人谦恭，他的学术成果为人信服，有些训诂成果被《汉语大字典》作为专门义项收录。
汤炳正，山东荣成人，楚辞学专家。 1931年就读于北京民国大学。国学大师章太炎先生弟子。1950年被聘为公立川北大学(今四川师范大学西华师范大学前身)教授，硕士生导师，享受国务院政府津贴。曾任中国屈原学会会长、章太炎纪念会顾问。他在语言学、文学、历史学、文献学、神话学方面卓有建树，尤以语言学理论和楚辞学研究蜚声海外。主要专著有《屈赋新探》《楚辞类稿》《语言之起源》等。
马其昶，散文淡简，是桐城派末期的代表人物。著述有经类、史类、诸子百家等。自著文集有《抱润轩文集续集》《存养诗钞》《佩言录》。
马茂元，字懋园，安徽桐城人，桐城派殿军马其昶之孙。当代著名文艺理论家，在古典文学研究领域享有崇高威望。上海师范大学文学研究所教授。是我国著名的楚辞、唐诗研究专家，在海内外享有盛誉。
詹安泰，字祝南，号无庵，广东人，著名古典文学学者，文学史家和书法家。民盟民员。詹氏第九十二世。一生从事古典文学研究和教学，发表了几十篇中国古典文学研究论文，尤其精于诗词的研究、创作。他的词学专着有独特创新见解，在词坛有较大影响。有“南詹北夏，一代词宗”、“岭南一大家”的评誉。
龙榆生，名沐勋，晚年以字行，号忍寒。龙榆生的词学成就与夏承焘、唐圭璋并称，是20世纪较负盛名的词学大师之一。主编过《词学季刊》。编著有《风雨龙吟室词》、《唐宋名家词选》、《近三百年名家词选》等。他和商务印书馆合作，也编选了很多普及性读物及中学国文补充读本，参与了所谓“民国老课本”的构建。
部分摘录：
《诗经》共三百零五篇，简称“三百篇”，是我国第一部诗集，周代前段五百多年间的诗歌选录。它的来历据西汉人说，是古代帝王为了考察风俗的好坏，政治的得失，设有采诗的官，把采来的诗篇献给乐官大师，大师再献给天子。这种说法显然是有意为封建统治者吹嘘，因为先秦古书并没有记载过采诗的官和采诗的事，所以周代是否有这种制度，还不能论定。但汉人所说那时的诗篇最初都集中在乐官手里，却是事实，有两个证据可以说明这一点：第一，诗三百篇都是乐歌，所以《墨子》说“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”（《公孟篇》）。乐歌原来是供统治阶级娱乐的东西，乐官正是掌管诗歌、音乐、舞蹈，给统治者们服务的人，那末乐歌和乐官在当时是分不开的，编辑乐歌的人就应该是乐官了（乐官编辑之后，才转为统治阶级的教育课本）。第二，据《左传·襄公二十一年》记载：“吴公子札来聘，请观于周乐，使工为之歌《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《豳》、《秦》、《魏》、《唐》、《陈》、《郐》、《小雅》、《大雅》、《颂》。”所谓周乐，差不多包括了今本《诗经》全部（只有《鲁颂》、《商颂》不在内），这些诗是鲁国乐工所歌，而称做“周乐”，那末编辑者应该是周王朝的乐官了。
周王朝的乐官所以能够得到这些诗歌，大约有三个来源：第一，王朝的贵族为了充实音乐，为了祭祀鬼神，为了夸耀功业或别种目的，作成诗歌，交给乐官。《周颂》里应该有些诗篇是出于这个来源。第二，王朝乐官为了给贵族服务，尽到他的责任，留心搜集流传在民间的或出于士大夫之手的诗歌（并不是专职的采访）。《小雅》、《大雅》及《王风》里应该有些诗篇是出于这个来源。第三，诸侯各有乐官，掌管本国的乐歌，诸侯为了尊重王朝，交换音乐，派人把乐歌献给王朝。《王风》外的十四国风及《鲁颂》、《商颂》里应该有些诗篇出于这个来源。《国语·鲁语》说：“昔正考父校（校当读为效，献上之意）商之名颂十二篇于周太师……”便是例证。
通过上述的三个来源，周王朝乐官掌握了不少诗歌，并随时增加，随时编选，经过五百多年，乐官们才完成了这部书的编辑工作。所以我们说《诗经》是周王朝各个时期的乐官所编辑。
到了春秋末期，孔子把《诗经》加以重订，作为他教育学生的课本。他说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”（《论语·子罕篇》）可见《诗经》是经过孔子重订的。
《诗经》这部书，原来当有三百二十篇左右，不幸遭到秦始皇的焚烧，禁止学习，到西汉初年，还剩下了三百零五篇。
西汉时期传《诗经》的有四家：鲁人申培所传的通称“鲁诗”，齐人辕固所传的通称“齐诗”，燕人韩婴所传的通称“韩诗”，鲁人毛亨所传的通称“毛诗”。鲁、齐、韩合成一个宗派，他们的传本经文都用汉代通行的隶书写成，所以叫作“今文诗”。毛自成一个宗派，据说他的传本经文原用先秦古文写成的，所以叫作“古文诗”。四家经文小有不同，解说多有歧异，今文家和古文家歧异更甚。齐诗亡于曹魏，鲁诗亡于晋朝的东渡，韩诗亡于宋朝的南渡（只有《韩诗外传》尚存），现在《诗经》只有毛亨所传的一种本子了。
二 诗经的分类——风、雅、颂 《诗经》原来分为三类，就是风、雅、颂。
风包括《周南》、《召南》、《邶》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》十五国（实际《周南》、《召南》不是两国的诗歌），合称十五国风，共一百六十篇，多数是民间歌谣。宋代王质（《诗总闻》）、程大昌（《诗议》）、清代顾炎武（《日知录》）、近代梁启超（《释四诗名义》）等人认为南也是《诗》的一类，应该从风中划出，就是把《诗经》分为南、风、雅、颂四类。这种说法是不对的。第一，二《南》的主要部分也是民间歌谣，和其余十三国风性质相同。第二，《左传·隐公三年》：“风有《采蘩》、《采》。”《采蘩》、《采》都是《召南》的一篇，可见《左传》作者认为《周南》、《召南》属于风。《周礼·大师》、《礼记·乐记》、《荀子·儒效》论《诗》，都是风、雅、颂三类并举，而不及南。可见《周礼》作者、《乐记》作者和荀卿都认为《诗经》只有风、雅、颂三类，南属于风，不是自为一类。先秦人对于三百篇的类别，不致弄错。因此，我们说二《南》也是风诗。风本是乐曲的通名。《大雅·崧高篇》：“吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好。”其风是说《崧高》诗的曲调。《左传·成公九年》：“乐操土风。”土风就是本土的曲调。《左传·襄公十八年》：“吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞，多死声。”北风就是北方的曲调，南风就是南方的曲调。《山海经·大荒西经》：“太子长琴……始作乐风。”《海内经》：“鼓延是始为钟，为乐风。”乐风就是乐曲。由上述五个例证看来，风本是乐曲的通名了。乐曲为什么叫作风呢？主要原因是风的声音有高低、大小、清浊、曲直种种的不同，乐曲的音调也有高低、大小、清浊、曲直种种的不同，乐曲有似于风，所以古人称乐为风。同时乐曲的内容和形式，一般是风俗的反映，所以乐曲称风与风俗的风也是有联系的。由此看来，所谓国风就是各国的乐曲，《卫风》就是卫国的乐曲，《曹风》就是曹国的乐曲，余可类推。在这里应该指出：风一方面是乐曲的通名，一方面又是风诗的专名，正如“书”一方面是书籍的通名，一方面又是《尚书》的专名；“诗”一方面是诗歌的通名，一方面又是《诗经》的专名。（先秦时代《尚书》只称为《书》，《诗经》只称为《诗》。）名词含义的演变常有这种现象。
雅有《小雅》、《大雅》，合称二《雅》，共一百零五篇，都是西周王朝直接统治地域——“王畿”的诗歌，多数为朝廷官吏（公卿大夫士）的作品。雅是借为夏字，《小雅》、《大雅》就是《小夏》、《大夏》。因为西周王畿，周人也称为夏，所以《诗经》的编辑者用夏字来标西周王畿的诗。这个说法是有根据的：第一，雅夏二字古通用，《墨子·天志下》引《诗经·大雅》作《大夏》，足证古本《诗经》，《小雅》、《大雅》也作《小夏》、《大夏》。第二，二《雅》都是西周王畿的诗，这从诗篇的整个内容来看，是可以肯定的。（只有《小雅·大东》等似是东周域内人所作。）春秋时人引《小雅》诗句，曾称为“周诗”（见《国语》中《晋语》、《楚语》），引《大雅》诗句，也曾称为“周诗”（见《左传·襄公三十一年》、《国语·楚语》）。所谓“周诗”，就是西周王畿的诗。至于东周王畿的诗则是《王风》了。而西周王畿，周人也称为“夏”（见《尚书》中《康诰》、《立政》），这个地域后归秦国所有，从而这个地域的诗篇就是《秦风》了。春秋时人尚称《秦风》为“夏声”（见《左传·襄公二十九年》）。由此可见，雅是借为夏字，夏是西周王畿的旧称，《诗经》的编辑者用夏字标明这部分诗篇产生的地域。第三，《诗经》三百篇都是以地域分编，用地域名称加标题的。十五国风的十五国（《王风》的王代表东周王朝的统治区），《周颂》、《鲁颂》、《商颂》的周、鲁、商，都是代表地域，可见二《雅》的雅也是代表地域，即借为夏字。如果不是这样，二雅是哪个地域的诗歌就表示不出来了。雅诗为什么有小大的区别呢？古说都不圆通，现在还得不出确解。
颂有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称三《颂》，共四十篇。大体是西周和鲁国、宋国的最高统治者用于祭祀或其它重大典礼的乐歌。这类诗为什么叫作颂呢？颂就是歌颂之颂，赞美之意。三《颂》的诗，其中心内容是赞美在位的周王、鲁侯、宋公或其祖先的功德，其专用范围限于周王、鲁侯、宋公举行祭祀或其它重大典礼，所以叫作颂。这是颂诗两个基本条件，至于风诗、雅诗中也有赞美王与公侯或其祖先的诗篇，适合前一条件，但不适合后一条件，所以不列入颂诗。
总之，风雅颂的区别：风是民间歌谣，但也有些例外；雅是朝廷官吏的作品，而《小雅》又有些民间歌谣；颂是王侯举行祭祀或其它重大典礼专用的乐歌。三者的界限并不严格。这是诗三百篇在历史上的分类，我们现在研究《诗经》，应该从它们的思想内容去分类，不必拘守风、雅、颂了。
