简介
日本是一个特别的国家，文化内核超稳定而外表却极易变化，让世人捉摸不定。理解了日本历史的独特性与日本人的精神世界，才能理解日本对东亚、乃至世界历史走向的影响。 本书从四个维度为读者呈现了一部立体而丰富的日本历史。第一部分从日本人独特的性观念切入，分析日本历史和文化的独特性；第二部分按时间顺序，简述从绳纹时代到明治维新的历史，重点是分析日本为什么进行大化改新，以及大化改新何以失败，对比日本历史轨迹与中国的相似之处；第三部分分析日本人的世界观念以及历史上的中日关系；第四部分则总结日本国民性的成因及特点。 本书以多元视角与理解路径，解答关于日本的困惑，也为认识中华文明的独特性提供一个参照物。
作者介绍
张宏杰，蒙古族，1972年生于辽宁。东北财经大学经济学学士，复旦大学历史学博士，清华大学博士后，现为中国人民大学历史学院研究员。著有《曾国藩的正面与侧面》《大明王朝的七张面孔》《简读中国史》等。曾在《百家讲坛》主讲《成败论乾隆》。大型纪录片《楚国八百年》总撰稿。
部分摘录：
日本的开国神话是这样讲的：
传说很久很久以前，世界只有一片汪洋，没有陆地。众神住在天上一个叫“高天原”的地方。
日本的神仙们名字都很“日本”，有“天之御中主神”“高御产巢日神”“宇麻志阿斯诃备比古迟神”和“天之常立神”等一大堆，中国人读起来肯定觉得头昏脑涨。他们在天上成天无所事事，闲得无聊，有一天心血来潮，突然决定派两个地位不太高的神，一个叫伊奘诺尊[1]，另一个是他的妹妹伊奘冉尊[2]，去创造陆地，看看会有什么结果。
怎么创造陆地呢？方法很简单，兄妹俩用一把长矛插到大海中，用力搅拌，一提起，矛尖滴下的泥水就凝聚成了最初的一个小海岛。
于是，兄妹二人就降落到小海岛上。
哥哥问道：“你的身子是如何长成的？”妹妹回答说：“我的身子都已长成，但有一处未合。”哥哥说：“我的身子都已长成，但有一处多余。今以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何？”妹妹答道：“好吧。”[3]于是，兄妹俩就上演了日本最早的“爱情动作片”，此事记载在日本最古老的官方史书——《古事记》和《日本书纪》上。
兄妹二人结成夫妇后，就生下山、海、风等诸神和日本列岛，是的，日本列岛是他们一个一个生出来的。
二
有人说，我们想看的是真实的日本历史，你为什么给我们讲神话？
因为神话很重要。
人类在“信史时代”，也就是有可靠的历史记载之前，在这个星球上已经生存了数百万年了。如果从智人时代算起，也有十多万年了。文明时期以前这漫长的前奏当然并非可有可无，它奠定了人类精神世界的基础，它留下的神话中包含着大量的重要信息。比如日本民族的神话，就分明地揭示了日本民族的与众不同。
有什么与众不同之处呢？首先是对性的态度异常坦率。
兄妹成婚的传说听起来倒也没什么特别骇人听闻之处。因为世界各国的起源神话中并不乏兄妹结婚的故事，比如中国的伏羲和女娲就是一对兄妹。但是一般的神话并不提供兄妹交合的细节，而日本的传说不仅记录了成婚前的对话，还记载了丰富的细节。二人商量好之后，却不知道如何动作。这时候恰好有一对鹡鸰飞来，在边上交尾，兄妹二人一边观摩一边学习，终于成功交合。《日本书纪》说：
遂将合交，而不知其术。时有鹡鸰，飞来摇其首尾。二神见而学之，即得交道。[4]
这些细节显示出，日本人对性的态度是非常坦率的。在很多民族的文化中，性是羞耻的。在《圣经》之中，亚当和夏娃吃了智慧树上的果子之后，意识到自己是裸体，感到羞耻，后来被逐出了伊甸园。
但“日本的神与大多数日本人一样，并不因性行为本身感到愧疚。伊邪那美和伊邪那岐一旦受了鹡鸰的启发便不能自制了。性确是大自然的基本，中心部分，不存在过失的问题”。[5]日本的神不但可以光明正大地尽情地享受性的快乐，还以性为生产力，生下了一个又一个岛屿，组成了“八大岛”，创造了日本国。[6]这种情节设置和很多其他民族的神话显然是大不一样的。在中国神话中，女娲用黄土造出了人类。在西方的神话中，上帝创造了世界。但是在日本神话中，日本列岛居然是性爱活动的结晶。
三
日本神话中不只将伊奘诺尊和伊奘冉尊两人的性细节记载得坦然大方，其他涉及性和性器官的地方也非常多。比如《古事记》“天之岩户”一节中记述道：
……天照大御神惊恐，关闭天之石屋的门，隐藏在里边。高天原立即黑暗，苇原之中国亦悉幽暗，变成永久之夜。……
于是八百万众神聚集于天安之河原，……天宇受卖命以天香山的日影蔓束袖，以葛藤为发鬘，手持天香山的竹叶的束，复空桶于岩户之外，脚踏作响，状如神凭，胸乳皆露，裳纽下垂及于阴部。于是高天原震动，八百万众神哄然大笑。
……天照大御神即出岩户，高天原与苇原之中国都自然明亮起来了。[7]
也就是说，天照大神因为害怕，退到一个黑暗的岩洞里。整个世界随之漆黑一片。众神集会，商量怎么把她引诱出来。布鲁玛翻译这段文字说，舞蹈之神天宇受卖命像巫女那样，进入一种恍惚状态，开始跺脚，情欲狂发，露出乳房，并“将她的裙子扯到阴部以下”。此刻，表演达到了令人战栗的高潮。一双双眼全盯着她那神圣的生殖器，众神爆发出一阵狂笑，整个宇宙都能听见。天照大神不能眼看着众神当她不在场时那样开心。她将头伸出洞，看究竟什么如此好笑，于是世界又重现光明。[8]
把这么多有关性的内容赤裸裸地写进创世神话当中，在世界文化中是极为少见的。要知道，《古事记》和《日本书纪》并不是同《山海经》等神话那样出现于先秦，而是写作于相当于中国唐代，也就是日本大化改新之后的奈良时代。《古事记》是由日本奈良时代的文官安万侣奉命在712年写成，郑重其事地献给元明天皇。《日本书纪》是720年由皇子舍人亲王等人受天皇之命编辑完成。此时的日本已经深入接受中国文化，里面的天照大神又是天皇的“直系祖先”，如果由中国人编写，肯定会把这些不“雅驯”的内容“技术处理”掉。然而日本的记述者显然认为没有必要避讳。甚至书中记载的第一任天皇神武天皇的皇后，名字就叫“女阴”。《古事记》中说：
三岛的湟咋的女儿名叫势夜陀多良比卖，其姿容美丽，美和的大物主神见了喜欢，乘少女登厕的时候，化为涂着赤土的箭，从那厕所的下流，上冲少女的阴门。于是少女惊惶，狼狈奔走，随持来此箭，放在床边，忽化成壮夫，即娶少女而生子，名为富登多多良伊须须岐比卖。[9]
日文“富登”（ホト）就是女阴的意思。女阴皇后的父亲，第一次见到皇后的母亲就被她迷住了，趁她上厕所时化身成一支涂着红色土的箭，插到女方的阴中，后来生下了女阴。
把这些内容毫不阉割地记入“史书”，在中国、朝鲜、越南这样的儒教文化圈国家都是不可想象的，在世界其他文化当中也极为罕见。