简介
盐野七生作品集结共41册！《皇帝腓特烈二世的故事》内容简介：现实版“权力的游戏”。盐野七生“中世纪的故事”压轴之作。乱世精英的生存法则。王石、王巍、俞敏洪、司马辽太郎推崇。既是成长史，又是亮点与槽点并存的上升攻略。神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世，作为欧洲中世纪神权时代的异色**，既虔诚笃信，敢爱敢恨，也是富有创造精神的改革者。他精通阿拉伯语、热爱学问、喜好猎鹰、重视法律、擅长外交、情感生活尤其丰富，是那个时代罕见的个性凸显的政治家。盐野七生饶有趣味地讲述了腓特烈二世的成长史，从锐气血性到看懂人情世故，可谓一部历史上真实发生过的“权力的游戏”。 《文艺复兴是什么》：文艺复兴是想看见、想知道、想了解的欲望的爆发——本书以对话的形式，通过作者虚拟的徘徊在佛罗伦萨、罗马、威尼斯三个城市的两位旅人的对话描述了依次盛开的文艺复兴之花，展示了以雷奥纳多·达·芬奇、腓特烈二世、圣弗朗西斯、切萨雷·波吉亚等为时代增添光彩的人们的魅力所在，热情洋溢地描写了长达40年的文艺复兴，当属了解这段历史*为精彩的入门书。 《我的朋友马基雅维利》：盐野七生在这部著作中介绍了马基雅维利的一生，展现了意大利文艺复兴时代的社会生活画卷。 《海都物语》内容简介：盛极必衰是历史的规律，从古至今无一例外，没有任何手段能逆转。但没有哪个国家能像威尼斯那样，在国家体制不变的状态下，维系如此长久。人类智慧所能及的，只是尽量地减缓衰退的速度，推迟衰退的时间而已。这样的一个国家在文艺复兴时代出现又消亡，它的倾倒砸开了世界通往下一个时代的大门。 《文艺复兴的女人们》内容简介：盐野七生著的这本《文艺复兴的女人们》主要描写了文艺复兴时期四个时期四个国家的四名女性的命运，以反映出这四个国家和时代的历史。本书以文艺复兴为主线，讲述了15世纪下半叶到16世纪上半叶文艺复兴时期具有影响力的四个女人。这四个女人背后是四个文艺复兴时期具有影响力的家族，由她们为主线的故事，也渗透了各个家族之间的势利纷争、悲欢离合。 《优雅的冷酷：切萨雷·波吉亚的一生》内容简介：《优雅的冷酷》是以《文艺复兴时期的女人们》中出现的一位人物鲁克蕾齐亚·波吉亚的哥哥切萨雷·波吉亚为主人公的作品。切萨雷和鲁克蕾齐亚都是罗马教皇的私生子，但他却巧妙地利用这个关系，野心勃勃地想成为意大利的霸主。作品呈现了切萨雷这位年轻人的性感和残忍。虽然是很早期的作品，但是非常有盐野的风格。 《神的代理人》内容简介：《文艺复兴的故事06·神的代理人》一、天使与魔鬼，神的代理人在文艺复兴的抉择。以四位教皇为视角，看文艺复兴时代的兴衰。二、深入浅出，既是历史著作，也是通俗读物。俞敏洪曾说，盐野七生的历史作品不带有意识形态性，让故事与评价结合，所有的年代、人物都经过论证考察，因此不具备虚构性，但是还保留了可读性。阅读此书将是一种令人非常满足的体验。 《希腊人的故事》内容简介：为什么古希腊人可以凭空创造出迄今从未有人想到过的制度和文化？一言不合就开打的古希腊人，为什么可以同生共死？被誉为文明基石的古希腊，为什么会突然崛起，又迅速衰落？余烬中的世界怎样获得新生？在这部《希腊人的故事》中，作者将我们带回那个人与神共处同一片天地的传奇时代，冷静透彻地将视角集中于多元文明如何共存，场景再现般地讲述在一次次改变世界格局的决策中，性格迥异的英雄们如何引领国家走向巅峰。从诞生到崛起，从崩溃到新生，在对诸多问题的层层剖析中，古希腊人面对的困惑成为我们今天可资借鉴的资源。 《男人们的故事》内容简介：《男人们的故事》可谓是古今男人的一部全纪录，书写了从伯利克里、亚历山大大帝、恺撒、拿破仑，到电影导演费里尼、运动员刘易斯，甚至普通餐厅服务员的故事。盐野从历史眼光看现代人物，又用现代视角解读历史上的男人。《男人的肖像》谈及了亚历山大大帝、恺撒大帝、织田信长、美第奇、拿破仑、丘吉尔等历史上备受崇拜的男人。听腻了对他们的溢美之词，来看看爱憎分明的盐野七生，如何犀利评价他们！举个例子，盐野认为亚历山大大帝是个“妈宝男”——虽然其父腓力是位颇有建树的国王，但母亲奥林匹亚热情、彪悍的性格对他的影响更大。“成年后的亚历山大，仍然相当的‘妈宝’，凡事首先向母亲报告。亚历山大20岁时，腓力遇刺身亡，这对父亲、对儿子都是幸运。”这样独特的角度，还是头一次见。以为80岁的作家思想早已过时？《写给男人们》会让你大开眼界。盐野在书中谈论了许多当今热点话题：男人时尚的穿法、男女不平等现象、关于吃相的好赖、关于成功和性感男人的定义等等。盐野甚至用自己的亲身经历，为不知送女人什么礼物的直男们提出建议——“这位销售员送的是一个造型简单的银手镯和一条虽然是纯丝但并没有什么特别的围巾。但他懂礼节，而且知道如何送出礼物。直接交到对方的手里，实在很刻板无趣。他亲手为我戴上手镯，将围巾轻轻地带在我的脖子上。那手镯戴在手腕上时的凉意，围巾绕在脖子上的轻柔，那种如沐春风般的官能性快感，时隔20年，宛如昨天的事情。”《再次写给男人们》中，盐野从家常话题谈到工作问题、国际问题——比如，所谓“百年大计”都是空头支票？盐野说道：“每天与历史做亲密地接触，不禁让我想到，这世间其实并不存在所谓的百年大计。虽然也有人声称为未来布局，但我怎么听都觉得像谎言。如果说者本人不是存心撒谎的话，那么就是在自欺欺人”。既然这样，到底应该怎么制定计划呢？听盐野一一道来。 《罗马人的故事：全15册（修订版）》内容简介：百万级畅销佳作、值得收藏的罗马史经典《罗马人的故事》（修订版，全15册）2020年全面修订，重磅上市。在这平庸年代，人人渴望英雄，日本女作家盐野七生，决然出走日本，远赴罗马，寻找英雄。定居罗马50多年，15年写就15册巨著《罗马人的故事》，还原一个意大利半岛的小国成为世界帝国，持续1300年的辉煌历程，再现一个英雄辈出的时代……读懂了罗马，才能读懂过去的欧洲和今天的世界。罗马人，智力不如希腊人，体力不如高卢人，技术不如埃特鲁利亚人，经济不如迦太基人，但为何却能一一打败对手，建立并维持庞大的罗马帝国？ 《地中海海战三部曲》：“地中海海战三部曲”是日本著名非虚构历史作家盐野七生的重要作品，讲述基督教和伊斯兰教两个异质文明，以地中海为战争舞台，为了信仰、土地和贸易控制权相互对抗、最终改变世界格局和人类文明走向的三场大战——1453年的君士坦丁堡的陷落、1522年的罗得岛攻防战、1571年的勒班陀海战。 《马基雅维利语录》：盐野七生女士通览精研马基雅维利全部作品，从《君主论》《论李维》《战争的艺术》等几部重要著作中，淬炼精华语句，翻译编排，以“语录体”的方式，将马基雅维利的思想完整浓缩呈现。在今天的商业时代，马基雅维利的思想被赋予新的价值。 《十字军的故事》：中世纪的晚钟，文艺复兴的黎明。当人们试图一举解决各种难题时，脑海中首先浮现的就是发动一场战争。很久以前，一支基督徒组成的军队从欧洲出发前往亚洲。他们的目标是心中的圣地耶路撒冷，同时以上帝的名义讨伐伊斯兰世界。近200年的血与火浇灌了文明之花，抹不去的痛苦记忆留在历史中。当人心中仅有的正义只有上帝的期望时，发动一场战争便成为正义的了。而这最后一点，大概就是２０世纪以来风起云涌，到如今的21世纪依然横行于世的战争中，不论发起的一方也好，被动应战的一方也好，正义一方也好，非正义一方也好，给人类带来痛苦的根源吧。 《思想的轨迹》：在本书中，《罗马人的故事》作者盐野七生隔空对话古今名家，探讨历史、文明变化发展的原因；以朴实的叙述记录生活细节，阐释了自己的人生哲学。《思想的轨迹》中的话题大到国家的历史、文化，小到足球、电影、生活琐事，可谓盐野七生多年来精神思想和生活经历的精粹记录，带领读者以其独特的视角和思维观察这个世界。 《罗马灭亡后的地中海世界（全集）》盐野七生的历史巨著！地中海用1000年的黑暗孕育了文艺复兴，看文明如何在罗马废墟上绝地重生！
作者介绍
盐野七生，1937年生于日本，16岁时读荷马的《伊利亚特》，从此被一个与日本社会截然不同的世界吸引。大学时主修哲学，26岁游学意大利两年，回到日本后不久毅然出走，再赴意大利，定居罗马至今。盐野七生认为，每个人的心中都埋藏着一个英雄梦，而唯有昔日罗马能让人一圆夙梦。自1992年开始，盐野七生以古罗马帝国为题材，编织她的英雄梦，以每年一册的速度，历时十五年，于2006年完成这部时空纵深长达1000多年的罗马史。她的作品聚焦欧洲16世纪以前的历史，贯穿古希腊罗马时期——中世纪——文艺复兴时期，讲述了西方文明从火种到熊熊烈火，再到火焰慢慢熄灭，最后从灰烬中勃发新生机的全过程，为我们打开了探索西方历史和文明的大门。盐野七生曾获奖项：1993年获第6届“新潮文艺奖”1999年获第2届“司马辽太郎奖”2001年获土木学会“出版文化奖”2006年获第41届“书店新风奖”2000年获颁意大利“国家勋章”2001年被日本文部省评为“文化功勋人物”2005年获日本“紫绶勋章”2007年被日本文部科学省认定为“文化功劳者”
部分摘录：
伯里克利 （Periklēs，约前495—前429）
人的脸，基本上属于个人的一部分。但有时候，它也会成为代表一个时代的“颜面”。
我第一次见到伯里克利，是在高中的西方史课本上。那是一张摄影角度稍稍偏右的半身雕像的照片。教科书不会详细地介绍插图，可就是那一张小小的照片，给当时还是16岁少女的我，留下了鲜明的印象：好一张端正的脸！
那一页课本介绍的主要是雅典的民主政治，而非伯里克利。但那张脸的存在，让民主政治也显得端正无比。时至今日，我依然坚信，作为广告招牌，伯里克利的脸，为民主主义做出了巨大的贡献。
大约在10年之后，彼时已经远赴意大利的我，再次与他相遇。记得是在梵蒂冈博物馆，边走边观赏展品的我，在某个房间角落的一座大理石雕像前，不禁停下了脚步——这张脸好像在哪儿见过。我低头看雕像下刻着的文字，虽然不怎么懂希腊语，但名字还是认识的。“呀，好久不见啊！”那是我的第一反应。
这次见到的不是照片，而是半身像。我围着雕像转了两圈，前后左右细细端详。
嗯，还是好看！尤其是那双微微垂下的双眼，宁静、自信而成熟。嘴角带着的“古风式微笑”，让人感觉面对的不是冰冷的大理石，而是有血有肉的真人。雕塑不是全身像这一点也很妙，观众的注意力可以全部集中于那张端正的脸庞上。
那一次的再遇，点燃起我心中对伯里克利的热情。翻查相关史料（虽然不是出于著书目的）让我深切地体会到，对于地中海世界的理解，生活在当地与身处遥远的日本，哪怕阅读同样的书，感受也会完全不同。那些2500年前的男人变成了近距离的存在，无论是他们的长处或短处，现在的我都能客观地将其视为人物塑造不可或缺的要素。所以，当我知道伯里克利雕像戴着头盔的原因时，犹如发现了天机，这让我乐不可支。
原来这位面孔英俊的美男子，头部形状不怎么漂亮，追求完美的古希腊雕刻家特地为他戴上了头盔。欧洲的洋葱与日本的品种不同，大多为长椭圆形。这位伯里克利先生，身体的其他部位无懈可击，唯独头形过长，比例失调，因此当时的人们给他取了一个绰号，叫“洋葱头”。
这下又激起了我的好奇心。原以为雅典民主政治如那张脸一般俊朗，没想到美貌之下还藏着一颗洋葱头。
伯里克利的双亲均来自良好的家庭。他在政坛初露头角，是在独裁者地米斯托克利 [1] 下台之后，所以他应该是很年轻时便进入了政界。
公元前472年，地米斯托克利遭流放。伯里克利成为雅典第一人，则是从公元前469年直到公元前429年去世，历经整整40年。公元前5世纪的雅典被视为民主政治的范本，伯里克利在40年里却始终作为第一人，这个现象很令人玩味。他是一位平民宰相，还是正好相反呢？
有关城邦国家雅典的民主政体，相信大家都在高中学习过，无须我再做详细的解释。简单地说，除了奴隶之外的4万名市民中，大约占人口五分之一的成年男子，都拥有选举权。每个公民通过抽签，担任一定的官职，尽管任期只有一年，但最高职务可以做到指挥整个军队的司令官。换言之，这是一个由全体公民直接管理国家的民主制度。这个制度，是公元前5世纪雅典对波斯战争期间，因庶民阶级的崛起而形成的。因此，它不是意识形态的产物，而是因应形势所做出的现实的选择。
当然，也有反对派的存在。反对派认为政治应当由被选出的有能力的少数人负责，主张实施贵族政体或者说寡头政体。
可是，除了不是大富豪，其他方面都具备当选能力的伯里克利，却选择了全民平等的民主政体。这个决定无疑是基于现实的考量，但我感觉似乎还有其他一些原因。
没有能力当选的人，势必倾向于全民平等的制度。然而，这种制度落入无能之辈的手中，毫无例外地总是以失败告终。可见，执行制度，还是需要有识之士。
与一贯主张少数精英掌权的寡头制不同，雅典实施的是平等主义的民主政体。因此能够执行制度的人，必须具有超常的才华和不凡的品性。
在有关伯里克利的古代记录中，对他共同的评价，除了“洋葱头”，另一项就是品格高尚。
有一次，照常在雅典中央广场执行公务的伯里克利，遭一小人纠缠。伯里克利在那个男人不断的叫嚣、责难声中，埋首工作，始终不发一语。傍晚时分，伯里克利结束工作，整理衣襟，起身回府。男人依然不肯罢休，紧随其后，一路骂骂咧咧。走到家门口时，伯里克利察觉天色已暗，便吩咐仆人点亮灯火，护送那个男人回家。
这是在遭对方不断侮辱、轻蔑之后，伯里克利首次做出的反应。这位气度不凡、语言高贵、步伐沉静、声音清澈，浑身没有一丝世俗之气的男人，成为雅典民主政治的领袖。他非常清楚绝不能以庶民的形象示人。他不仅清楚这一点，而且还懂得加以利用。
如果频繁地与民众接触、对话，大家迟早会失去兴趣。为了避免遭人厌烦，伯里克利平素远离众生，不公开发表政见。然而，一旦国家有大事发生，他的演说如电闪雷鸣般威慑人心，“宙斯神”的绰号名副其实。根据文献记录，伯里克利在演说时，哪怕再情绪激昂，也始终保持衣冠整齐。相较之下，2500年之后，那些动辄下跪，哭得衣襟散乱的议员，着实令人不齿。
尽管伯里克利不刻意煽情，但只要他开口，雅典的民众必有响应。当然，伯里克利的演说内容，并非总是通篇正论、无懈可击的。斯巴达国王曾经问伯里克利的一个政敌，如果他与伯里克利格斗，两人谁是高手。这个政敌是这样回答的：“伯里克利是一个被我击倒也会坚称自己没有倒下，通过狡辩，改变在场围观者想法的男人。”
或许正因为如此，除了提出的法案之外，伯里克利生前没有留下只言片语。也只有在那个没有录音机的时代，才能幸运地做到这点。
在日本时，我曾经向某人请教过一个问题：为什么有些人能够像活动手脚一般轻易地操控他人？那个人回答说：“就是把他们当成了手和脚。”
被同时代的历史学家修昔底德称为“名义上的民主政体，实际上一个人掌权”的这样“一个人”，知道有一件事情非常容易触动大众的神经。伯里克利大权在握，却始终与贪腐绝缘，父亲留下的财产，一分未增，似乎也一分未减。难道他也认为“无恒产者无恒心”？
所谓民众，是一群甘心接受统治，却决不肯放弃批判权的人。这一点，我们的伯里克利先生心知肚明。他似乎还很清楚，民众的“批判”，大多都不是真正意义上的批判，而是谩骂或中伤。
以喜剧家们为首的雅典人，对他口出恶言。那些过激的言辞根本不是批判，完全就是嘲弄。“洋葱头的宙斯”之类的调戏，已经算相当克制。面对所有的谩骂和嘲笑，伯里克利自始至终默默忍受。
我不确定“忍受”这个词是否适合统治者。如果说出名的人需要为名气承担更大的责任，那么对于大权在握的统治者，忍受非议就是他们必须承担的责任吧。
给予被统治者某种形式的泄愤渠道，反而更有助于统治。
与同时代的雅典人相比，伯里克利的政治才华绝对是出类拔萃的，但只有少数人能够看清这个事实。伯里克利一面忍受着多数人对他的肆意谩骂，一面保持着自身的清廉，做了整整40年的统治者。在他主政期间，雅典尽享内政外交双安定的福利，而在文化方面，更是进入了一个黄金时代。
以帕提侬神庙为中心的雅典卫城，真正的建造者正是伯里克利。他调动了菲狄亚斯等全希腊境内著名的艺术家和优秀的工匠，他本人也亲自参与了规划。
曾经有一位历史学家（名字我忘记了）这样评价伯里克利：“伯里克利是雅典的灵魂，是雅典作为希腊之灵魂那个时代的雅典的灵魂。”
伯里克利去世后，雅典开始“众愚政治”。高中的世界史课本上是这样写的。我对此的理解是：民主政体，是由一群优秀的人领导其他大多数人的一种制度，而“众愚政治”，则是其他的大多数人根据自己的意志实施的一种制度。
就算长着一颗“洋葱头”，伯里克利终究是一位杰出的人物。