简介
关于埃及的神明，这本书给出了到目前为止**全面的介绍。作者详尽地讲述了各个神明的故事，将神话传说与历史考古有机地结合在了一起，展示神话演变的脉络，挖掘诸神的信仰与古代埃及社会生活的关系。书中包含上百幅插图，其中有大量精美的彩图，部分章节提供了象形文字碑文及详尽的翻译和解读，形象地展现了埃及神话的内涵。
作者介绍
E.A.沃利斯·布奇（1857—1934），英国埃及学家和东方学家。他供职于大英博物馆，负责古埃及和亚述的文物，出版了诸多关于古代近东文明的著作。他曾多次考察埃及和苏丹，代表大英博物馆购入文物古董，对博物馆楔形文字板、手稿、纸草卷的馆藏贡献良多。他在埃及学方面的大量著作将研究成果、考古发现传播到广大读者中间。1920年，他因对埃及学和大英博物馆的卓越贡献受封为爵士。
部分摘录：
哈普，又名哈比，尼罗河之神 如前所述，奥西里斯在前王朝时期可能是河神或者水神，随着时间流逝，他被等同于尼罗河之神哈普（HAP），又名哈比（HAPI）。这样的变化始于何时已经无从得知，但各个时期的大量塔文证明，这确然发生了。尼罗河之神名字的含义迄今还没有令人满意的解读，后王朝时期祭司们从这个名字中衍生出的变体[1]也对解读没有任何帮助。可以肯定的是，海普（HEP）以及之后的哈普都是尼罗河与尼罗河之神非常古老的名字，很有可能是前王朝时期埃及人所用的称谓。关于海普这个名字的记载最早可见于乌纳斯塔文（第187行），[2]上面写道：“注视着吧，卡（QA）的信使，注视着吧，入睡的你，醒来吧，在肯赛特（Kenset）的你，暮年的你，你这伟大的忧怖（，塞塔–乌尔［SETAA-UR］）来自海普，你这阿普–乌阿特来自阿塞尔特（Asert）树，乌纳斯之口洁净无比。”值得注意的是塔文里同时提到了海普与肯赛特，肯赛特是埃及的第一诺姆，包含了第一瀑布极其岛屿厄勒藩汀（Elephantine）[3]、塞海勒（Sahel）、菲莱（Philae）、森穆特（Senmut）等等。这样看来，似乎尼罗河之神海普和“开路者”阿普–乌阿特在第五王朝时期就与后来人们猜测的尼罗河的发源地有关联了。塔文里紧接上述内容，影射了乌纳斯在冥府的食物、居住的赛克赫特–阿鲁（Sekhet-Aaru）——也就是极乐之地，恳求尼罗河之神和阿普–乌阿特让河水从肯赛特奔流而出，为国王灌溉谷物。在另一篇章里（乌纳斯，第431行）提到了海普的破坏力，说盗窃国王食物之人的房屋会遭贼（？），家宅会被献给伟大的海普。
南尼罗河之神哈比，北尼罗河之神哈比 海普或是哈比通常被描绘为男性的形态，但有着女性的胸部，这是为了显示这位神明具有繁育力和滋养力。埃及人将国家划分为南部和北部两部分，对尼罗河也做了如是划分，因此就有了南部尼罗河之神和北部尼罗河之神。有人试图解释说南部尼罗河是苏丹（Sudan）到菲莱一段的水域，但其实并非如此，因为埃及人认为尼罗河是从吉尔提（QERTI）或是“双重洞穴”的第一瀑布涌出的，南部尼罗河则是从厄勒藩汀延伸至如今的艾斯尤特（Asyut）以北不远的地方的那一段。南部尼罗河之神头戴一蓬莲花，北部尼罗河之神则是头戴一蓬纸莎草，前者名叫哈普–勒赛特（HAP-RESET），后者叫哈普–美赫特（HAP-MEHT）。海普和哈比两个形态合二为一时，神明手捧纸莎草和莲花两种植物，或者是两个水瓶，水瓶内盛有他倾注到两条尼罗河之物。一幅精美的图案描绘了两位尼罗河之神在把莲花和纸莎草缠绕成结，这是联合的象征，埃及人借此表达了南部与北部的统一，从很早开始，人们就将略作修饰的纹样刻在国王王座的两侧，以示南部和北部的王座是联结的，王位之上的统治者权力直抵上下埃及。哈比被视作最伟大的埃及诸神之一时，他便迅速地等同于所有伟大的原初造物神祇，最终他不仅成为了宇宙的缔造者，还成为了尼罗河和河中所有事物所喷涌出的万物的创造者。早些时候，他吸收了努神的特征，努是太阳神拉在创世首日从中跃出的那团原初混沌水渊。自然而然地，他成了所有生命和事物之父，这些都是他的后代、他的创造物。说到尼罗河对埃及和居住在河畔的百姓的重大意义，尼罗河之神哈比在埃及诸神中有着怎样独一无二的地位、他如何被视作和拉神同样伟大的存在，这就十分容易理解了。拉神的光与热给予人类、动物和所有创造出来的事物生命，但是若没有哈比的水流，所有生命都会消逝。
哈比的神秘也让他成了和拉神截然不同的存在，因为太阳神的活动轨迹是人人能见的，升起和落下的地方众所周知，而尼罗河之神的水源却不为人知。确实，在某一个历史阶段，埃及人相信尼罗河是从厄勒藩汀岛和菲莱岛之间的两座高山[4]中的土地涌出的，但对河水泛滥是在何地、是如何发生的却毫无头绪，河水的涨落对他们而言无疑是神秘的。如下对尼罗河的颂歌节选自第十八或是第十九王朝的一部纸草卷，充分表达了埃及人对尼罗河的崇敬和深情，上面写道：
“崇敬予你啊哈比，你现身此地，你安静地前来，使埃及存活。你是隐藏者，黑暗之向导，那日你以喜悦引领黑暗。你是拉神所创造的田地之灌溉者（或丰饶者），你从天而降，予所有动物生命，予所有土地不竭之水源。你是面包之友，是查布（TCHABU）（，即饮品之神）之友，你使涅普拉（NEPRA）（，即谷物之神）生长强大，你使作坊繁华，啊，普塔，你这鱼儿之王；河水泛滥之际，水鸟便不在已播种的麦田里游弋。你是大麦之创造者，你使庙宇屹立，因无尽光阴里你憎恶手指空闲无事。你是穷人之王。若你不在天上，众神伏地，人类消亡。他使牛开启土地，王公农夫均可躺下安息……你有克努姆神（Khnemu）之形态。你照亮大地，[5]欢乐之声响彻四方，因万众喜悦不已，强健之人均有食物可获，每张嘴均有食物可吃。你是食物之提供者，你是饮食之强者，你是一切美好事物之创造者，是神圣之肉食、喜悦、抉择之王……你使牛群之芳草生长，你留心照看众神之牺牲。极品熏香献予你，你是两地之王。你充盈谷仓，使粮仓玉米成堆，你留意穷人之事。你使芳草绿植生长，以满足众生之需求，你却并无损耗。你以已之力为凡人之盾。”
如下篇章也别有趣味，表明了颂歌的作者因为无法描摹尼罗河之神这么一位能力非凡、神秘莫测的神祇感到万分绝望。“无人能雕刻他的石像，无人能看到他头戴南北双冠与蛇标的仪容，无任何祭品可献给他。在他隐秘的住所寻不到他，因为他所在之处无人知晓。在刻满铭文的神殿觅不到他，没有一处居所足够宽广去容纳他，你的心中也无法描摹他的容貌……图阿特里他的名字不为人知，这位神明不以任何形态示人，想象揣测均是徒劳。”[6]从这段文字明显可见，埃及人对哈比有着别样的尊敬，他被视作“众神之父”、“万物之创造者”，“赋予生命者”这一称谓尤其适合他。还有一点值得注意，那就是哈比在某方面是等同于奥西里斯的，如此伊西斯便成了他的伴侣。王朝时代后期，祭品呈给奥西里斯，即奥西里斯–阿匹斯（Osiris-Apis）或是塞拉皮斯（Serapis），这位双重神祇的所有神殿都被叫做塞拉皮雍（Serapeum）[7]，哈比就蕴含在了这位神祇的形态里。晚期的塔文里大量的篇章显示，尼罗河一年一度的涨水的节日庆典在整个埃及十分庄严，尼罗河之神的雕像被抬着穿过村镇，沿途百姓表达崇拜、向之祈祷。河水充分泛滥时，在相关的宗教仪式结束后会有相当隆重的庆祝活动，全国上下如节日般欢腾。如今在穆斯林的节日里有一个类似古埃及的庆典的节日——六月十七日庆祝的“Lelet al-Nukta”，意为“水滴之夜”，因为人们相信在那天夜里，天上会有神奇的水滴坠入尼罗河，然后河水便开始上涨。
前文说到奥西里斯等同于哈比，这样一来伊西斯就成了哈比的伴侣，但在王朝时代早期，一些女神就已经被看作哈比的妻子或是姐妹了。南部的哈比的伴侣无疑是涅克哈贝特，但是不管这位女神在前王朝时代是何地位，在王朝时期她只是伊西斯的一个形态而已。埃及北部的古老女神乌阿切–乌拉（UATCH-URA）相当于南部的涅克哈贝特。哈比也等同于努神这涌出万物的巨大原初水渊，如此他的伴侣是女神努特，或是其各种形态中的一位。这位女神最古老的形态是穆特，也叫穆伊特（MUIT）、玛乌伊特，乌纳斯塔文（第181行）里出现过她的名字。塔文内容是死去的国王等同于尼罗河之神哈比，于是成为了南北尼罗河女神之主，里面写到：“拉神啊，今日如昨日一般对乌纳斯和善吧。乌纳斯已与女神穆特结合，他已呼吸着伊西斯的气息，他已与女神涅克哈贝特连结，他已是佳人的夫君”。穆特、伊西斯、涅克哈贝特同时出现在这段塔文里，表明三位女神有着密切的关系，很明显在撰写乌纳斯塔文的那个时期，远古女神穆特和涅克哈贝特是等同于伊西斯的。乌阿切特本应与涅克哈贝特一同出现，但这位女神可能早在现今发现的金字塔塔文撰写之前就已经和伊西斯融为一体了。