简介
《太平广记》是我国古代一部文言小说总集，全书五百卷，系宋太宗太平兴国年间，李昉等人奉诏取各种野史、传记、故事、小说等编集而成，与《太平御览》《文苑英华》《册府元龟》合称“宋四大书”。
《太平广记》是按照小说题材的性质分类编纂的，全书共分为九十二个大类，部分类别下再分细目，凡一百五十余细目。各类别卷数不一，少者一卷，多者数十卷。其中卷数较多的依次为神仙五十五卷、鬼四十卷、报应三十三卷、神二十五卷、定数十六卷、女仙十五卷、畜兽十三卷、异僧十二卷、再生十二卷、草木十二卷、征应十一卷、妖怪九卷、狐九卷、水族九卷、杂传记（收唐人单篇传奇）九卷、诙谐八卷、龙八卷、虎八卷、杂录八卷等。由此大略可见《太平广记》内容多为神仙鬼怪之故事。 《太平广记》保存了大量宋以前的文言小说，被《四库全书总目》称为“小说家之渊海也”，如唐传奇名篇《李娃传》《霍小玉传》《莺莺传》《长恨歌传》《柳毅传》《虬髯客传》等均收录其中，宋以后的戏曲小说创作也往往受其影响，如后世名剧《西厢记》《长生殿》即取材于前述的《莺莺传》《长恨传》，《聊斋志异》等小说也深受其影响，故历来受到古代小说研究者和爱好者的重视。由于《太平广记》所征引的古书多已亡佚，其所据又均为宋以前的古本，故在文献辑佚、校勘、辨伪等方面也具有重要价值。此外，《太平广记》在研究社会生活、民情风俗、文化思想方面也有一定的史料价值。
此次出版的《传世经典 文白对照：太平广记》，全十二册，原文以中华书局出版的简体横排本《太平广记》为底本，重加校订；译文由高光、王小克主编《文白对照全译：太平广记》的译文部分精心修订而成，是目前市面上仅见的全本文白对照本《太平广记》，将为广大读者读懂《太平广记》提供便利。
作者介绍
【原作者】 李昉（925-996），字明远，深州饶阳（今河北饶阳）人。后汉乾祐年间进士及第，后周显德年间官至翰林学士。入宋，加中书舍人。太祖开宝年间，历任翰林学士、判吏部铨。太宗即位，加户部侍郎。太平兴国八年（983），擢参知政事，拜平章事，端拱元年（988）罢相。淳化二年（991）复相，淳化四年（993）复罢相。次年以特进、司空致仕。至道二年（996）去世，谥文正。《宋史》卷二百六十五有传，称其“为文章慕白居易，尤浅近易晓”，有文集五十卷，今已佚。李昉先后主持编修《太平御览》《太平广记》《文苑英华》等书。
部分摘录：
卷第一 神仙一 老 子 木 公 广成子 黄 安 孟 岐
老 子 老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出，生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”
或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。一云，守藏史。或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经，未可据也。
老 子 老子姓李，名重耳，字伯阳，是春秋时代楚国苦县曲仁里人。传说他的母亲有一次看见空中大流星飞过后就怀了身孕。虽然是禀受上界的神灵之气，但因降生在李家，所以老子还是姓了凡人的李氏。有人说，老子生于开天辟地之前。有人说，老子是天的精灵神魄，原本就是神灵一类。又有人说，老子的母亲怀了他七十二年才生他，出生的时候，是剖开左腋出来的，一出生就已白发苍苍，所以才名叫老子。有人说，老子的母亲没有丈夫，他是随母亲娘家而姓李的。也有人说，老子的母亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指着李树说：“就用它作我的姓吧。”
还有人说，老子在上三皇时是玄中法师，下三皇时是金阙帝君，伏羲时是郁华子，神农时是九灵老子，祝融时是广寿子，黄帝时是广成子，颛顼时是赤精子，帝喾时是禄图子，尧时是务成子，舜时为尹寿子，夏禹时是真行子，商汤时是锡则子，周文王时是文邑先生。还有一种说法，说老子是周文王的守藏史。有的说，老子在越国就是范蠡，在齐国就是鸱夷子，在吴国就是陶朱公。这些传说在各种书籍中都有记载，但都不是出自正式的神仙经书，不能作为依据。
葛稚川云：“洪以为老子若是天之精神，当无世不出，俯尊就卑，委逸就劳，背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏？是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推崇老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。
“按《史记》云，老子之子名宗，事魏为将军，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本神灵耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者？若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。
“或云：老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有‘老聃’之号。亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：‘人生各有厄会，到其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。’今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百余年，二百年之中必有厄会非一，是以名稍多耳。
晋代葛洪曾说：“我认为老子如果真是上天的精灵神仙，就会世世代代都出现在人间，放弃他尊贵的身份而混迹于凡夫俗子之中，放弃神仙的安逸而专门从事人间辛劳的工作，背离清明高洁的神界而进入庸俗龌龊的人间，抛弃天界的官位而接受人间的封爵。自有天地以来就有道术，修炼道术的人，什么时候间断过呢？所以从伏羲以来，到夏、商、周三代，著名的道家世代都有，何必总是一个老子呢？这都是因为后来的一些学道的人们，喜欢奇闻异说，为了推崇老子而编造了那些离奇的说法罢了。实事求是地说，老子就是在研究道学上成果最突出的一个人，而绝不是什么神仙异类。
“根据《史记》上记载，老子的儿子叫李宗，在魏国做过将军，由于有功受封，封邑在段干。至于李宗的儿子是李汪，李汪的儿子是李言，李言的玄孙是李瑕，李瑕在汉朝做过官。李瑕的儿子李解，当过胶西王的太傅，家在齐国。老子本人十分聪慧机灵，所以有些浅薄的道士，想把老子描绘成神仙，好让后代人更崇拜他学习他，殊不知这样一来使得普通人更不相信长生不老是可以学习的。为什么呢？因为如果说老子只是个得了道的凡人，那么人们一定会努力学他；如果说老子本来就是神仙，人们就会认为那是不可学的了。
“有人说：老子要出关到西方去，守关的官员尹喜知道老子不是一般人，就向他请教道术。老子听了又惊又怪，竟吐出舌头来伸得老长，从此才有了‘老聃’这个称号。其实这个说法也不对。根据《九变》及《元生十二化经》的记载，老子没进关时，已经有了‘老聃’这个名号了。老子改过好几次名字，不仅是‘聃’这个名字而已。他之所以改名，是根据《九宫》《三五经》《元辰经》上说的：‘人这一生会有几次命运中的坎坷，每到这个时候，如果能改一下名字，以顺应运气的变化，就可以平安消灾延年益寿。’现在一些有道术的人，也常常这样做。老子在周朝活了三百多年，两百年的时间里必然会有多次的厄运坎坷，所以老子改名的次数也就稍微多了些。
“欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。其他若俗说，多虚妄。洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》《金篇内经》，皆云：‘老子黄白色，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗见其久寿，故号之为“老子”。’夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液，次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符书七十卷，皆《老子本起·中篇》所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。内实自然，道成乃去，盖仙人也。”
孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。”孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”
孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“《易》也，圣人亦读之。”老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”孔子曰：“要在仁义。”老子曰：“蚊虻噆肤，通夕不得眠。
“如果想准确地考证确定老子的生平，还是应该以史书上的正式的记载为主，并参考一些神仙的经传秘文。其他一些世俗的传说大都很荒诞，不可凭信。我查核《西升中胎》《复命苞》《珠韬玉机》《金篇内经》等典籍，都说：‘老子皮色黄白，眉毛很美，额头宽阔，耳朵很长，眼睛很大，牙齿稀疏，四方大口，嘴唇很厚；他的额头有十五道皱纹，额角两端似有日月的形状；他鼻子很端正，有两根鼻骨，耳朵上有三个耳孔；他一步可跨一丈，双手上有十道贵人的纹路。周文王时，老子做守藏史，到武王时，他还担任柱下史。当时人们看他如此长寿，就称他为“老子”。’凡是受命于天的人，必然通达灵异之处，他的禀赋气质也与平常人不同，这样的人理所当然成为道家的首领，也能得到天神的佑助和神仙们的呵护。老子济助世人的法术有九种丹八种石，有金酒、金液等仙药；此外，以‘玄而又玄，众妙之门’的玄学修养心性，运气炼形，消灾辟邪，清除鬼魅，并有不食五谷、超脱变化之法，有符咒教戒、驱使鬼魅之法。老子的道书共有九百三十卷，符书七十卷，都记载在《老子本起·中篇》中，有目录可查。凡不在其中的，都是后来的道士们私自增添的，并不是老子本人的著作。老子为人清心寡欲，专心致志于修炼长生之道，所以他在周朝虽然时间很久，但在官位上没有什么升迁，始终与世无争。他效法自然，道术修炼成功后就羽化而去，大约是成了仙人了。”
孔子曾经去向老子请教有关礼的学问，先派了他的学生子贡去拜见。子贡见到老子后，老子对子贡说：“你的老师叫孔丘，他能跟随我三年，然后我才能教他。”孔子见了老子，老子对孔子说：“善于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往往像个愚笨的人一样毫不外露。你应该尽快去掉你的骄气和过多的欲望志向，因为这些东西对你没有一点好处。”
孔子读书，老子看见就问他：“读的是什么书？”孔子说：“是《周易》，圣人也读它。”老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义的。”老子说：“如果有蚊虫叮咬皮肤，那么人就一整个晚上都睡不好了。
今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊乎？夫子乃乱人之性也。”
老子问孔子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣。然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”
孔子曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用。甚矣，人之难说也。”老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉？今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？”
孔子归，三日不谈。子贡怪而问之，孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎？使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”
如今仁义令人糊涂而惑乱人心，没有比它造成的混乱大的了。那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌鸦也不用每天染墨而自然漆黑，天自然高，地自然厚，日月自然放射光芒，星辰自然排到有序，草木自然有生长区域。你如果顺从自然存在的规律修道，就自然能够得道，仁义有什么用！那不正像敲着鼓去寻找丢失的羊一样吗？你是在破坏人的天性啊！”
老子又问孔子：“你已经得道了吗？”孔子说：“我求索了二十七年却并没有得道。”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，那人们都会拿它献给君王；如果道可以送人，人们都会拿它送给父母亲；如果道可以说得清楚告诉别人，人们都会把它告诉自己的兄弟；如果道可以传给别人，那人们都会争着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，没有别的原因，那就是一个人心里没有对于道的正确认识，那道就绝不会来到他心中。”
孔子说：“我研究《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，讲说先王的治国之道，阐明周公、召公的成功之路，我以此谒见了七十多个国君，但都没得到任用。人真是太难被说服了！”老子说：“六艺是先王的陈旧东西，你说那些又有什么用呢？你现在所修习的，也都是些陈陈相因的旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹，脚印和脚印，还能有什么不同吗？”