简介
套装共5册，分别为《美国不平等的起源》《耶路撒冷三千年》《金线》《人类善恶小史》《德国极简史》
《美国不平等的起源》：深入历史，结合真实事例，展现美国隐藏的种姓制度，指出僵化的等级制度如何塑造了当今的美国和美国历史。总结了“支撑”美国种姓制度的八大支柱，包括神圣化、承袭性等。她结合翔实的案例，包括2008年、2016年美国总统选举，讲述了种姓制度对美国社会的深刻影响；并用个体的引人入胜的故事，例如马丁·路德·金、棒球运动员萨奇·佩吉、威尔克森本人以及其他许多人的故事，展现日常生活中种姓的暗流。 《耶路撒冷三千年》：耶路撒冷的历史是整个世界的历史。它是一个神的殿堂、两个民族的首都、三大宗教的圣地，是拥有天堂和尘世两种存在的城市；它是文明冲突的战略要冲，让世人魂牵梦绕的去处，惑人阴谋、虚构传说和二十四小时新闻的发生地。“讲故事的大师”西蒙·蒙蒂菲奥里依年代顺序，以三大宗教围绕“圣城”的角逐，以几大家族的兴衰更迭为主线，生动讲述了耶路撒冷的前世今生；作者通过大量的田野调查和文献考据，以客观、中立的角度，通过士兵与先知、诗人与国王、农民与音乐家的生活，以及塑造耶路撒冷的家族来呈现这座城市三千年的瑰丽历史，还原真实的耶路撒冷…… 《金线》：从有30000年历史的格鲁吉亚植物纤维，到包裹图坦卡蒙木乃伊的亚麻布；从丝绸之路，到帮助维京人比哥伦布早700年到达美国的羊毛船帆；从激怒清教徒的蕾丝花边，到推动工业革命的棉花和棉布⋯⋯织物在我们的生活中无处不在。无论人工的还是天然的，各种面料都在定义、改变、提升、塑造着我们所生活的世界。 《金线》的“演员阵容”包括中国的嫘祖，英国的“狮心王理查”和第一位获得格莱美奖终生成就奖的平·克劳斯贝等人，他们将带领我们与逃脱的奴隶一起奔跑，攀登珠穆朗玛峰的山坡，和宇航员一起在太空漫步。金线贯穿历史，为我们过去、现在和未来带来令人难忘的冒险经历。 《人类善恶小史》：人类史上既有侵略、屠杀、殖民在内的种种罪恶行径，又有闪耀着救援、互助、传承等光辉的动人故事。 1813年，德国犹太人加入军队，共同抵御拿破仑的侵略，而在仅仅4年后，全德就掀起了“反犹暴动”，无数犹太人因此家破人亡、流离失所；1876年，印度遭遇旱灾，英国殖民政府故意阻挠抗灾行动，调离“太有同情心”的印度当地官员，导致600万至1000万人死亡；1940年，多国外交官顶着纳粹德国的巨大压力，为犹太人提供进入本国的签证，挽救了万千犹太人的性命…… 《德国极简史》：200多页，100多张图片，一下午读懂2000年德国史，理解欧洲纷繁复杂的历史与今日格局。 上起公元前58 年，恺撒称其为“居住在莱茵河彼岸”的“日耳曼人”，下讫安格拉·默克尔的新一届任期，2000年间德国历史的风云际会浓缩在200多页的篇幅中：关键节点的史实、全新视角的考察、100余幅插图作注解，《德国极简史》明白晓畅地梳理了德意志民族的渊源、疆域的伸缩、王朝的更迭、政权的博弈、经济的消长……以及如何制造了两次世界大战的创伤，又如何成为欧洲的希望。
作者介绍
伊莎贝尔·威尔克森 Isabel Wilkerson 普利策新闻奖得主，美国国家人文奖章获得者。 曾任《纽约时报》芝加哥分社社长、哥伦比亚大学国家新闻艺术计划的董事会成员，先后任教于埃默里大学、西北大学、普林斯顿大学，现任波士顿大学新闻学教授。 曾获数十项图书奖项，包括乔治·波尔克奖、古根海姆奖、马克·林顿历史奖、希尔曼图书奖、安妮斯菲尔德·沃尔夫非虚构类图书奖、斯蒂芬·安布罗斯口述历史奖、新英格兰非虚构类图书奖、独立文学奖、霍雷斯·曼·邦德图书奖、美国有色人种协进会最佳文学处女作形象奖、赫斯顿·赖特非虚构类图书奖等。 代表作《他乡暖阳：美国大迁移史》曾获美国国家书评人协会非虚构类图书奖，被评为《时代》杂志21世纪10年代十大最佳非虚构类图书，并入选《纽约时报》有史以来最佳非虚构类图书榜单。
西蒙·蒙蒂菲奥里（Simon Montefiore） 1965年出生于英国，在剑桥大学冈维尔与凯斯学院研习历史，获哲学博士学位；历史学家、小说家、童书作者、记者、纪录片撰稿人和主持人；世界范围的畅销书作者、多种图书大奖获得者。他的作品被翻译成法语、德语、西班牙语、葡萄牙语、意大利语等48种语言。 其主要历史作品有《耶路撒冷三千年》《青年斯大林》《大人物的世界史》《罗曼诺夫皇朝》《凯瑟琳大帝和波将金》《红色沙皇的宫廷》等，斩获英国科斯塔传记奖、美国《洛杉矶时报》传记奖、法国政治传记大奖、奥地利克莱斯基政治文学奖、意大利德里西奥卢比卡亚文学奖等重量级的奖项，是奥普拉·温弗瑞的年度选书、美国犹太历史会选书，在《纽约时报》畅销榜居高不下，并入围塞缪尔·约翰逊奖、达夫·库珀奖、马什传记奖等终选名单。
卡西亚·圣克莱尔 Kassia St Clair 英国作家、文化史学家，热销书《色彩的秘密生活》作者。 在牛津和布里斯托尔学习女性服装史和化妆史，毕业后长期为《经济学人》《家园与花园》《新政治家》撰写文章，也在英国广播公司（BBC）、美国国家公共电台（NPR）等电台做节目，在达拉斯艺术博物馆、维多利亚和艾伯特博物馆等博物馆开设讲座，所述均有关色彩、设计、织物与文化史。
部分摘录：
几世纪以来，木乃伊占据了西方想象力中特别的龛位。木乃伊（mummy）一词源于波斯语中的沥青（mumiya），沥青一度被当作很有效的药品。虽然我们现在已经知道并非所有的木乃伊都包含沥青，但它们很快就被挖掘、交易、制成粉末，用来做牙膏甚至治疗癫痫。之后，沥青又被用作颜料，并且得到了很多别名，包括埃及棕和“caput mortum”——拉丁语，意为“亡者之首”。
人们对木乃伊的兴趣逐渐转到科学层面，1652年，托斯卡纳大公的宫廷医师乔瓦尼·纳迪出版了一本书，书里带有版画，画的是去掉包裹的木乃伊的一部分，供好奇的西方读者了解。[1]到了19世纪中期，拆解木乃伊在伦敦和欧洲其他地区成为流行的奇观，托马斯·“木乃伊”·佩蒂格鲁的拆解工作变得非常有名，报纸就像报道戏剧作品一样对此进行报道。法国小说家皮埃尔·洛蒂于1909年描述了一次拆解操作，说当时的观众情绪太激动，以至于最后整件事以闹剧收尾。洛蒂回忆道：王室的木乃伊“用精致绝伦的裹尸布包了一千遍……这布比印度的平纹细布还要精致”。这块布有400多码长，拆下来整整用了两个小时。到这时，气氛已经高度紧张，“当最后一次翻转将高贵的人体显露出来时，观众的情绪再也无法控制，他们像一群牛一样四处跑跳，撞翻了法老”。[2]
除了图坦卡蒙，历史上另一个有名的木乃伊并非以自己的名字为人所知，而是以其拆解者闻名。奥古斯都·博齐·格兰维尔的一生值得记录。他是位外科医生，生于意大利，经历拿破仑战争、疟疾、希腊和土耳其的黑死病后仍然幸存，在英国海军服役一段时间后，他安居下来，从事医疗工作。显然，他是一个精力充沛的人，有广泛的兴趣：在伦敦时，他对埃及古物学产生了兴趣。1825年，他给英国皇家学会送去一份报告，写的是他前一段时间公开拆解的一具木乃伊——人们后来将其称为格兰维尔。这具木乃伊是阿奇博尔德·埃德蒙斯通爵士1821年送给格兰维尔的。（木乃伊是爵士本人1819年在一次去底比斯的旅行中花四英镑买来的。）[3]
在报告中，格兰维尔描述了对木乃伊化的人体进行尸检的过程——这被公认为史上第一次木乃伊尸检，其研究手法为当时的此类研究定下了标准。格兰维尔仔细地记下了全过程，标明了每一根骨头的尺寸、角度和状态等信息，同时他还附上了很具体的插图。这具尸体被缠了太多的布，看起来就像是被拉长的椭圆，而非人形。格兰维尔向皇家学会说明，绷带是用“非常细密但又具弹性的亚麻布”做的，“织法非常精巧，并且其整齐和精密的程度，即使让现在手最巧的外科医生来模仿，他们也会无从下手”。格兰维尔花了一个小时拆解下来的亚麻布总共重达28磅。作为外科医生，他看到了一些自己熟悉的包扎方法，包括“环形包扎、螺旋包扎、交叉包扎、固定包扎、排出包扎、单层包扎”。[4]
格兰维尔在伦敦的家中进行了为期六周的尸检，其间有一批又一批的来访者观看。他的报告内容从直率的专业内容逐渐转为病态的私人记录。他手上的遗体来自一位50岁左右的女性，头发已被剃光了，而他用手抚摸她的头皮，试着寻找发茬。这具木乃伊制作的成本较低，因为所有的内脏都还在身体里，但格兰维尔因此得以拓宽了自己的医学知识。他仔细地描述了她的乳房，认为“它们在她活着时一定很大，因为它们一直垂到第七条肋骨”。他还提到了她肚子上深深的纹路：“身体的这一部分想必尺寸不小”。他认为，这位女性的死因是大块的卵巢囊肿，但是近期的检测认为罪魁祸首是结核或疟疾。[5]
格兰维尔在皇家学会取得了巨大的成功，于是他进一步在皇家学会举办演讲，谈论自己的发现。为增加戏剧张力，他在房间里点起了蜡烛，蜡烛是他用木乃伊周围大量苍白易碎的“类似树脂或沥青”的物质制成的，他认为那是蜂蜡。但是，格兰维尔在这一点上也错了。随着人体解体，脂肪和软组织会分解、再变为一种灰色的物质，这就是尸蜡。格兰维尔自己都不知道，他向听众讲解的房间，可能是由人体蜡烛照亮的。[6]
语言学上有则趣事流传很久：因纽特人有几十个关于雪的单词，从matsaaruti（用来滑雪橇的半融雪）到pukka（结晶的蓬松雪花）。如果一件事物的相关词汇量可以用来大致衡量其在文化中的重要性，那么值得一提的是，古埃及有很多关于织物和木乃伊制作的词。例如，在《神牛防腐仪式》中，用来描述将织物穿在身上的动作有三个不同的词：wety指缠绕，djem或tjam指覆盖，tjestjes指系紧打结。制作木乃伊用的方形大块织物叫hebes，窄条绷带叫pir，开口的长条绷带叫nebty。祭司使用的绷带还有seben、geba、seher，而布料有sewah、benet、kheret。从大概公元前1500年起，一具尸体被称为khat，经过防腐处理的尸体叫djet——“永恒”的同义词。而一个被包裹的戴有神圣面具的尸体有另一个称呼：sah。[7]
对木乃伊制作最常见的解释是，这一操作可以将死者的身体保存在相对完整的状态，甚至仍然像是活着。这种视角颇具温情，就好像木乃伊是一幅来自早期绘画大师的画作，要在拍卖后仔细包成一团才能运往新家。然而，这种思考模式有其弊病。最核心的问题是，在这种逻辑中，被包裹的身体地位明显高于制作木乃伊过程中使用的织物和绷带。换句话说，亚麻布被贬低为仅是内在核心的外包装。
这种想法其来有自：希罗多德在公元5世纪写道，木乃伊化使死者免于“在墓地中变成虫子的食物”。与其相似，格兰维尔认为绷带的作用是将“木乃伊的表面与外部空气”隔离。即使经验丰富的法国考古学家加斯顿·马斯佩罗也落入这种思维的窠臼。马斯佩罗曾是在古埃及挖掘和撰史的总指挥，他曾将霍华德·卡特介绍给其资助人卡纳冯勋爵。他于1886年6月1日上午9时开始了拆解拉美西斯二世的木乃伊的工作。在拆开了一系列绷带和裹尸布后，他看到“一块精美的布料从头盖到脚”……丢掉最后一块遮罩后，他写道：“拉美西斯二世现身了。”他的门徒对包裹和被包裹者的关系有类似的看法——卡特打开图坦卡蒙的石棺后，失望地看到“里面的对象完全被精致的亚麻裹尸布包着”。直到“少年法老的金色塑像”出现在裹尸布下，而后遗体本身出现了，他才终于满意。[8]
被制成木乃伊的尸体，其价值在于可以进行非常细致的检查。在19世纪末20世纪初，这些检查非常关注人种的因素。当马斯佩罗终于和拉美西斯二世面对面时，他注意到法老那“长而窄的鼻子，像波旁王室的鼻子那样弯曲着”，以及那“厚而多肉的嘴唇”。格兰维尔仔细查看了木乃伊的骨盆，将其与美第奇的维纳斯和“一个成年黑人女孩”的骨盆进行对比，得出结论，“在女性骨骼中，骨盆最能体现不同人种之间的差异”。而现在，木乃伊化的尸体也反映出当代人的关注点。1980年代末，在大英博物馆储藏室的箱子中发现了格兰维尔木乃伊的部分躯体后，人们立刻进行了新一轮的尸检，这引发了2008年一大批论文的发表，这些论文试图解释木乃伊死去的真正病因。[9]
然而，我们总是全神贯注于亚麻布里面包裹着的尸体和财宝，忽略了亚麻布本身的价值和意义。即使是制作相对简单的木乃伊，人们都要花费大量力气、使用大量亚麻布。格兰维尔对多种包裹手法的观察是正确的：插画和留存下来的样本展示，为了用布条制造视觉效果，包裹者使用了惊人的复杂手法。当代观点对织物极为重视，不仅使用了众多词汇来形容它们，并且非常尊重“秘密大师”——那些被授权使用织物的祭司。包裹尸体确实有助于尸体保存得更长久，但这似乎并非其主要目的。灵体（sah）这一特殊的木乃伊形式戴着神圣的头巾和面具，在古埃及艺术中被与神联系在一起。人类被塑造成这一形式，获得了神性和崇高的地位，用的材料就是亚麻布。当尸体经防腐处理、被包裹起来时，它也正在被转化为值得崇拜之物。[10]
在《图坦卡蒙之墓》一书的前言中，霍华德·卡特着力强调了自己任务的庄严和重要。他写道：“我们第一次发现了一座几乎完好的墓穴，这座墓穴没有受到古代盗墓者掠夺的太大破坏。”至于他的工作，毫无疑问，绝非盗墓。在他完成工作后，“国王的遗体……会被虔诚地重新包裹起来，并放回石棺内”。可能他本来打算如此，但一些别的因素阻碍了卡特执行这种关照——可能是法老诅咒的传言，也可能是图坦卡蒙木乃伊身上藏匿的多件宝物。当石棺在1968年被重新打开时，这位埃及领袖的尸体状况极为恶劣。“木乃伊不是完整的，”研究者们后来写道，“头和颈与身体分离，四肢与躯干分离了……进一步的调查证明四肢上有多处断裂。”[11]这些破坏是卡特和他的团队造成的，他们用最粗暴的手段来接触尸体，取出绷带里的护身符和珠宝；他们将加热后的剪刀插进金色的面具中，然后将面具从被切断的头骨上撬下来。少年法老被再次放置到墓穴中，但已破碎不堪，而非3360年前秘密大师用亚麻布塑造的神圣灵体。图坦卡蒙未经包裹就被再次下葬了。