简介
本项目依托复旦大学哲学学院和北京师范大学哲学和社会学学院的师资力量和学科优势，复旦大学哲学学院与北京师范大学哲学和社会学学院学科门类齐全，学术基础雄厚扎实，科研成果多次荣获国家和省部级奖励，具有丰富的哲学经典丛书编撰经验，俞吾金、吴晓明等主编的《二十世纪哲学经典文本》和杨耕等主编的《当代学者视野中的马克思主义哲学》在国内哲学界产生了重大的影响，也培养了一批学术涵养深厚和编撰经验丰富的专业团队。
作者介绍
俞吾金，1977年考入复旦大学哲学系，1984年留复旦大学现代外国哲学教研室任教。曾任职复旦大学学位委员会副主席暨人文社科学部主席、复旦大学学术委员会副主任暨人文学术委员会主任、复旦大学国外马克思主义与国外思潮研究中心（985国家级基地）主任、复旦大学当代国外马克思主义研究中心（教育部重点研究基地主任）、复旦大学现代哲学研究所所长。上海市哲学学会副主任、上海市社联常委、教育部社会科学委员会委员、教育部哲学教学指导委员会副主任、人事部第五届博士后管理委员会委员、国务院哲学学科评议组成员、全国外国哲学史学会常务理事、全国现代外国哲学学会副理事长。
吴晓明，复旦大学哲学学院前任院长，现任复旦大学复旦学院院长、复旦大学马克思主义研究院院长、博士生导师。先后作为访问学者赴英国利兹大学、美国麻省理工学院和哈佛大学进修访问，研究维特根斯坦早期哲学和科学哲学。 杨耕，北京师范大学教授。原北京师范大学副校长，北京师范大学哲学系教授、博士生导师，北京师范大学出版社社长、总编辑，国务院学位委员会第六届学科评议组成员。先后在《中国社会科学》《哲学研究》等报刊上发表论文200余篇；先后出版《为马克思辩护：对马克思哲学的一种新解读》《危机中的重建：关于唯物主义历史观的现代阐释》《东方的崛起：关于中国式现代化的哲学反思》等著作12部；先后获国家级教学成果奖等国家级奖7项。
部分摘录：
维也纳学派的科学世界概念 1.历史背景 许多人认为，形而上学思想和神学思想如今不仅在生活中而且在科学中又有所增长，这是一种普遍现象还是一种仅仅局限于某些学派的现象呢？人们只要看一下大学课程的名称或哲学出版物的标题就很容易证实这种观点。但在今天，与此相反的启蒙精神和反形而上学的实际研究 ，由于日益意识到自己的存在和任务，也在不断地加强。在某些学派中，以经验为基础的思维方式和对思辨的厌恶由于已经出现的这种新的对立，而比以往任何时候都更加强烈了。
在经验科学所有分支的研究工作中，这种科学的世界概念的 精神都充满了活力。然而只有少数几个主要的思想家对它进行过系统的思考或提倡过它的原则，而且他们很少有人能够把其周围志趣相投的同事聚集成一个学派。尤其是在伟大的经验主义传统仍然存在的英国，我们看到人们在致力于反形而上学；罗素和怀特海对逻辑的研究以及对实在的分析已经赢得了国际的重要意义。在美国，人们以极其多样的方式致力于此；在一定意义上，詹姆士也属于这一流派。新俄罗斯显然也在寻求一种科学的世界概念，尽管它还部分地依附于陈旧的唯物主义思潮。在欧洲大陆，尤其是在柏林（莱欣巴赫、彼得楚尔特、格雷灵、杜比斯拉夫等）和维也纳，可以看到人们在沿着科学世界概念的方向集中精力地进行着卓有成效的工作。
维也纳作为这种发展的特别适宜的土壤，从历史上来看是可以理解的。19世纪下半叶在维也纳，自由主义是长期占统治地位的政治思潮。它的思想起源于启蒙运动、经验论、功利主义和美国自由贸易运动。在维也纳的自由主义运动中，世界知名的学者们现已占主要的地位，例如翻译了J.S.穆勒作品的T.岗珀茨（Gompertz）、苏埃斯（Suess）、约德尔（Jodl）等人就曾在这里培养了一种反形而上学的精神。
由于这种启蒙的精神，维也纳在以科学精神进行民众教育方面已经居于主导地位。V.阿德勒和F.约德尔合作创立并推广了民众教育协会；著名历史学家L.哈特曼（Hartmann）设立了“通俗大学课程”和“民众学园”，他的全部活动都体现了他的反形而上学态度和唯物主义的历史观。这种精神还激发了“自由学校”运动，这一运动成了今日学校改革的先驱。
E.马赫曾作为一个大学生和大学编外讲师生活在维也纳的这种自由的氛围中。他只是在晚年回过一次维也纳，当时为他创立了一个归纳科学哲学的专门讲座（1895年）。马赫特别致力于澄清经验科学（首先是物理学）中的形而上学思想。我们记得他对绝对空间的批判（这一批判使他成了爱因斯坦的先驱），他对物自体和实体概念的形而上学的反驳，以及他根据所谓最终要素（即感觉材料）构造科学概念的研究。在某些问题上，科学的发展并没有证明他的观点，例如他对原子论的反对以及期望物理学会通过感觉生理学而得到进展。但他的观点的主要方面在科学的进一步发展中却起到了积极的作用。马赫的讲座后来由持明确的经验论观点的L.玻尔兹曼接替（1902—1906年）。
物理学家马赫和玻尔兹曼在哲学讲坛上的活动使我们可以理解，何以人们对那些与物理学基础有关的认识论问题和逻辑问题存在着一种强烈的兴趣。这些关于基础的问题又使人们致力于逻辑的革新。在维也纳，布伦塔诺（1874—1880年任神学系教授，后任哲学系讲师）还从一种完全不同的方面扫清了通往这些目标的道路。作为一个天主教徒，布伦塔诺了解经院哲学，他直接从经院哲学的逻辑和莱布尼茨改造逻辑的努力出发，而撇开了康德和其他构造体系的唯心主义者。布伦塔诺及其学生曾一再明确表示，他们理解像博尔扎诺（Bolzano，《科学论》，1837年）等人为逻辑奠立一种严格的、新的基础所做出的努力。特别是A.荷夫勒在一次讨论会上把布伦塔诺哲学的这一方面提升到了一个突出的地位。在这次会议上，由于马赫和玻尔兹曼的影响，科学世界概念的拥护者们得到有力的支持。在维也纳大学的哲学学会中，关于物理学基础的问题以及有关的认识论问题和逻辑问题的许多讨论都是在荷夫勒的主持下进行的。哲学学会还出版了《力学经典著作导论》（1899年）与博尔扎诺的一些论文（由荷夫勒和汉恩编辑，1914年和1921年）。1870—1882年，年轻的冯·迈农（后任格拉茨大学教授）也在维也纳大学，是布伦塔诺学派的一员。他关于对象的理论（1907年）与现代关于概念的理论肯定有着某种密切的关系，他的学生E.马利（Mally）也从事逻辑斯蒂方面的研究。H.皮切勒（Pichler）的早期著作也属于这一学派。
大约与马赫同时，他的同辈和朋友J.波佩尔-林克斯（Popper-Lynkeus）也在维也纳工作。除了他在物理和技术上的成就，我们必须提到他的许多（尽管是不系统的）哲学见解（1899年）及其合理的经济计划（《和平时期一般劳动手稿》，1878年）。他自觉地服务于启蒙精神，这可以从他有关伏尔泰的著作中得到证明。他和维也纳的许多其他社会学家，如R.戈特谢德（Goldscheid）都反对形而上学。这在政治经济学领域中也很明显，在维也纳就存在着一种由边际效益学派（C.门格尔，1871年）所运用的严格的科学方法，这种方法已在英国、法国、斯堪的纳维亚——但未在德国——扎下根基。马克思主义理论在维也纳也特别受到培植和传播（O.鲍威尔、R.希法亭、M.阿德勒等人）。
特别是从1900年以来，来自不同方面的这些影响使得维也纳的许多人经常地、而且是认真地讨论了与经验科学密切相关的更一般的问题。首先是物理学的认识论问题和形而上学问题，如彭加勒的约定主义、迪昂关于物理学理论的目的和结构的观点，以及数学基础问题、公理学问题、逻辑问题等等。下面列举的是科学史和哲学史的一些主要趋向，它们在维也纳汇合起来，其主要代表的著作在这里都被着重地研究和讨论过：
（1）实证主义和经验主义：休谟、启蒙思想家、孔德、J.S.穆勒、R.阿芬那留斯、马赫。
（2）经验科学（物理学、几何学的假设等等）的基础、目的和方法：赫尔姆霍茨、黎曼、马赫、彭加勒、恩里克斯、迪昂、玻尔兹曼、爱因斯坦。
（3）逻辑斯蒂及其在现实的应用：莱布尼茨、皮亚诺、弗雷格、施略德、罗素、怀特海、维特根斯坦。
（4）公理学：帕什卡、皮亚诺、维拉蒂、皮埃里、希尔伯特。
（5）快乐主义和实证社会学：伊壁鸠鲁、休谟、边沁、J.S.穆勒、孔德、费尔巴哈、马克思、斯宾塞、缪勒-吕埃、波佩尔-林克斯和老门格尔。
2.以石里克为首的学派 1922年，M.石里克应邀从基尔来到维也纳，他的活动完全顺应了维也纳科学氛围的历史发展。他本人最初是个物理学家，他使马赫和玻尔兹曼所开创的、并且在一定意义上由具有反形而上学倾向的A.施特尔（Stöhr）所继承的传统有了新的生命（在维也纳相继有马赫、玻尔兹曼、施特尔、石里克；在布拉格有马赫、爱因斯坦、P.弗兰克）。
这一时期，在石里克周围聚集了一个其成员由各种致力于科学世界概念方向的人联合而成的学派，这种聚集产生了富有成效的相互砥砺。他们当中没有一个是所谓的“纯”哲学家，他们都从事科学的某一专门领域的研究，而且他们来自不同的科学分支，最初都有着不同的哲学态度。但随着时间的推移，他们表现出愈来愈大的一致性；这也是“凡是可说的都可以说清楚”（维特根斯坦）这种特殊的科学态度的一个结果；即使有观点的分歧，取得一致最终也是可能的，从而也是他们所要求的。这越来越清楚地表明，他们的共同目标是一种不仅摆脱了形而上学，而且反对形而上学的观点。
对人生问题的态度也表现出一种引人注目的一致性，尽管这些问题并不是这一学派所讨论的主要问题。因为乍一看这些态度比一种纯理论观点更密切地接近于科学的世界概念。例如，致力于建立一种新的经济关系和社会关系的组织，致力于人类的联合，致力于学校和教育的改革，都和科学的世界概念有着一种内在的联系，这些努力似乎都受到了这一学派成员的欢迎和同情的对待，其中有些成员实际上也在积极地促进这种努力。
维也纳学派并没有把自己局限于作为一个封闭的团体而进行集体工作。它也力图与当代富有活力的运动相联系，只要它们能够友好地对待科学的世界概念，并抛弃形而上学和神学。现在，马赫学会就是维也纳学派向广大公众发言的场所。这一学会正如它的纲领所声明的那样，希望“促进和传播科学的世界概念。它将组织关于科学世界概念的现状的讲座和出版物，以说明对社会科学和自然科学进行精确研究的意义。这样就会为现代经验主义铸造出思想的工具，这些工具也是塑造公共生活和私人生活所必需的”。通过其名称的选择，这个学会希望表明其基本方向，即摆脱形而上学的科学。但这并不意味着这个学会表示自己与马赫的个别学说有着纲领上的一致性。维也纳学派相信，在与马赫学会的合作中，它满足了时代的一个要求：我们必须为日常生活（不仅是学者的日常生活，而且是一切以某种方式为自觉地重新塑造生活而共同工作的人的日常生活）创造思想工具。在致力于合理改造社会秩序和经济秩序方面表现出来的那种活力，也渗透在建立科学世界概念的运动之中。1928年11月，马赫学会成立，石里克当选为主席，以他为首，维也纳学派全力倾注于科学世界概念领域的工作，这个事实对于维也纳学派的现状具有典型的意义。
石里克和P.弗兰克共同编辑了《科学世界概念丛书》，其中主要是维也纳学派成员的著作。
